 |
| Стамбул. Храм святой Софии. Ныне мечеть-музей. |
Константинопольскую кафедру занимали такие великие святители и вселенские учители, как святые Григорий Богослов (+ 389) и Иоанн Златоуст (+ 407), творения которых - неисчерпаемый источник богословской мудрости и церковного учительства на все века. В годы иконоборческой ереси мужественно выступил в защиту иконопочитания патриарх Константинопольский святой Герман (+ 740). Всего в лике святых прославлены 29 Предстоятелей Константинопольской Церкви.
Каноническая территория - Турция и отчасти Греция; юрисдикция Константинопольского Патриархата распространяется также на ряд епархий в странах Западной Европы, Северной и Южной Америки, в Австралии и Новой Зеландии, а также на Святую Гору Афон; к юрисдикции Константинополя относятся Финляндская Православная Церковь и полуавтономная Критская Православная Церковь. Епископат Константинопольской Церкви насчитывает 112 архиереев.
С 381 г. - автокефальная архиепископия, с 451 г. - патриархат.
Возглавляющий ныне Константинопольскую Церковь Патриарх Константинопольский Варфоломей (Архондони) родился на острове Имврос (Турция) 12 марта 1940 года. 25 декабря 1973 года он был хиротонисан во епископа с титулом: митрополит Филадельфийский. В течение 18 лет был управляющим Патриаршим кабинетом.
Избрание Святейшего Варфоломея Предстоятелем Константинопольской Православной Церкви состоялось 22 октября 1991 года, чин интронизации был совершен 2 ноября того же года.
Титул Предстоятеля: Святейший Архиепископ Константинополя - Нового Рима и Вселенский Патриарх.
Патриаршая резиденция и кафедральный собор во имя святого великомученика Георгия Победоносца находятся в Фанаре (район Константинополя)
Численность последователей - около 3 млн. человек. В следствие исхода греков из Турции после греко-турецкой войны (1919-22 гг.) на ее территории осталось лишь несколько тысяч православных. Основная масса живет в США (1750 тыс.), а также в Канаде (230 тыс.), Аргентине (25 тыс.), Чили (15 тыс.), Уругвае (10 тыс.), и некоторых другил латиноамериканских странах. Значительное число последователей Константинопольского патриархата в Австралии (320 тыс.), Германии (350 тыс.), Великобритании (200 тыс.), Франции (64 тыс.), Бельгии (38 тыс.), Швеции (17,5 тыс.), Австрии (12 тыс.). По национальности это в основном греки, есть также русские, украинцы, сербы, болгары, албанцы, эстонцы, арабы и др.
История
История Константинопольской Церкви, как никакой другой Поместной Православной Церкви, тесно связана с одним городом - Константинополем (ныне Стамбул), или просто "Городом", как его до сих пор называют греки. Благодаря этому городу Константинопольская Церковь получила свой особый статус в семье Поместных Православных Церквей. Действительно, через некоторое время после того, как Константинополь стал новой столицей Римской империи, местная епископская кафедра заняла второе место после Римской, как об этом говорится в третьем правиле Второго Вселенского Собора: "Константинопольский епископ да имеет преимущество чести по Римском епископе, потому что город оный есть новый Рим". Константинополь и Константинопольская Церковь всегда были и до сих пор остаются связанными некими таинственными и нерасторжимыми узами. И хотя на протяжении двадцатого столетия, да и ранее неоднократно рассматривались варианты перенесения Константинопольской кафедры в другие страны, эти проекты так и не были осуществлены. И сейчас, несмотря на то, что основная паства этой Церкви рассеяна по всему миру, ее центр по-прежнему находится в Константинополе. Здесь у Константинопольской Церкви остается немногим более 2000 человек - в основном, престарелых греков, число которых стремительно сокращается. Дети этих греков уже давно переселились в Грецию. Поэтому со смертью оставшихся в Турции православных фактически исчезнет местная паства Константинопольского Патриархата. Несмотря на это, Константинопольская Церковь, по всей видимости, будет по-прежнему хранить свою связь с Константинополем.
Как уже было сказано, Константинопольская Церковь получила свой особый статус главным образом в силу политических причин. Об этом, помимо приведенного третьего правила Второго Вселенского собора, ясно говорится в 28-м правиле Четвертого Вселенского Собора: "Престолу ветхаго Рима отцы прилично дали преимущества: поелику то был царствующий град. Следуя тому же побуждению и сто пятьдесят боголюбезных епископов представили равные преимущества святейшему престолу новаго Рима, праведно рассудив, да град, получивший честь быть градом царя и синклита, и имеющий равные преимущества с ветхим царственным Римом, и в церковных делах возвеличен будет подобно тому, и будет вторый по нем." Таким образом, епископская кафедра Нового Рима получила равный статус с престолом Ветхого Рима потому, что Новый Рим - Константинополь - стал "градом царя и синклита". Уже позже стали распространяться легенды о том, что Константинопольская Церковь была основана апостолом Андреем Первозванным и что ее первым епископом был апостол от 70-ти Стахий. Эти легенды имели целью оправдать беспрецедентное повышение статуса Константинопольской Церкви не только политическими причинами, но также ее якобы апостольским происхождением, которое имеют другие древние Патриархаты.
История Константинопольской Церкви может быть разделена на пять периодов. Эти периоды имеют четкие границы и в большой степени связаны с историей Константинополя.
1. Период "торжества Православия", который начался в 330 году, и конец которого условно можно ограничить 843 годом, когда была одержана окончательная победа Православия над иконоборчеством.
Это период формирования практически всех аспектов церковной жизни: вероучительного, этико-аскетического, канонического и т.д. Во-первых, за эти пять столетий было сформулировано и облечено в догматические положения данное Христом откровение о Боге, человеке и мире. Откровение Христово было сформулировано Отцами Церкви и закреплено церковными Соборами. Ведущее место в этих процессах занимала Константинопольская Церковь. Так, одним из наиболее известных Отцов Церкви этого периода был Константинопольский епископ св. Григорий (ум. 389), известный в церковной традиции как "Богослов". Он немало способствовал опровержению ереси арианства и формулированию учения Церкви о Троичном Боге и Боговоплощении. Другим не менее известным Константинопольским епископом был св. Иоанн (ум. 407), прозванный за свое красноречие "Златоустом". Кроме того, из семи Вселенских Соборов Церкви три собирались в Константинополе. Это Соборы второй (381), пятый (553) и шестой (680/681). Кроме того, в Константинополе собирался так называемый "пято-шестой" или "Трулльский" Собор (691), сыгравший немалую роль в формировании канонической традиции Православной Церкви.
В течение рассматриваемых пяти столетий сформировалось также нравственно-аскетическое учение Церкви. Решающую роль в этом сыграло монашество, которое, в свою очередь, зародилось и достигло многообразия форм именно в первый период. Немалую роль в этом опять-таки сыграла Константинопольская Церковь, чему примером Студийский монастырь. Эта обитель имела решающее значение в победе Православия над иконоборчеством и оказала большое влияние на развитие монашества не только в границах Византийской империи, но и далеко за ее пределами. Так, самый известный монастырь древней Руси - Киево-Печерский, жил по уставу именно Студийской обители.
В этот период происходило становление не только догматического и нравственно-аскетического учения Церкви, но также активно развивалась ее юрисдикционно-административная структура. Из простейших общин, основанных апостолами, Церковь развилась в сообщество Патриархатов, получивших сложную иерархическую структуру и включивших в себя митрополии, которые, в свою очередь, были образованы из более мелких епархий. Также в этот период формировались парадигмы отношения Церкви и государства, завершившиеся достижением знаменитой византийской симфонии. Все эти процессы также во многом были связаны с Константинопольской Церковью.
2. Период "Крестовых походов", который закончился в 1204 году захватом Константинополя крестоносцами.
Этот период ознаменован возрастанием противоречий между восточной и западной частями Римской империи и, соответственно, Восточной и Западной Церквями, центрами которых были соответственно Константинополь и Рим. Рим все больше претендовал на гегемонию в христианском мире, к чему его подталкивали западные короли, главным образом варварского происхождения. Наиболее видным из них был король франков Карл (ум. 814), сыгравший немалую роль в обособлении Западной Церкви от Восточной и нагнетанию враждебности между Западом и Востоком. Результатом этой враждебности стало то, что, когда с Запада начали отправляться крестовые походы с целью освобождения Святых Земель от мусульманского господства, по дороге они разоряли города и храмы восточных христиан, воспринимая их уже не как братьев, но как своих врагов. В конце концов крестоносцами в 1204 году был захвачен Константинополь, который стал столицей Латинской империи. На кафедру православных Константинопольских Патриархов был посажен латинский патриарх. Такое положение продолжалось до 1261 года, когда Константинополь был отвоеван императором Михаилом VIII Палеологом (ум. 1282).
Наиболее видным деятелем этого периода был Константинопольский патриарх св. Фотий (ум. ок. 891), которого в Греции называют "Великим". Фотий был одним из наиболее ученых людей своего времени. Он один из первых противостал изменениям в церковной традиции, которые начали появляться на Западе. Эти изменения касались как литургической и церковной практики, так и учения Церкви. Св. Фотий дал обстоятельный анализ и опровержение латинского учения о том, что Дух Святой якобы исходит как от Отца, так и от Сына (так называние учение о Filioque). Также с именем Фотия связано начало миссии среди славян, осуществлявшейся братьями свв. Кириллом (ум. 869) и Мефодием (ум. 884). Таким образом, именно Константинопольской Церкви большая часть славянского мира обязана своим обращением в христианство.
3. Период с 1261 года, когда Константинополь был освобожден от латинских захватчиков, до 1453 года, когда он был окончательно захвачен турками.
После латинской оккупации Константинополя Восточная Римская империя, позже получившая название "Византии", уже никогда не достигала своего прежнего могущества. Так, к 1300 году от нее оставались лишь Константинополь, территории современной Греции, Фракии и западная часть Малой Азии. Главным врагом Империи в этот период стали турецкие племена, которые ранее зачастую бывали ее союзниками. Теперь же они, воспользовавшись слабостью государства и консолидировавшись в единую силу, обратились против своего союзника и начали наносить ему сокрушительные удары. Чтобы найти выход из сложившейся ситуации, многие Константинопольские императоры стали обращаться к помощи Запада. Запад же в обмен на такую помощь требовал подчинения восточных Церквей Риму. Некоторые императоры, а также часть государственной и интеллектуальной элиты были согласны соединиться с Римом на его условиях, то есть фактически принять власть Римских пап и новшества в вероучении и церковной практике. Этому, однако, противостоял простой народ. Так в Византии образовались две партии: сторонников и противников соединения с Римом. Практически весь данный период прошел под знаком противостояния этих двух партий. То одна, то другая партия брала верх. Временное превосходство проуниатской партии привело к заключению уний с Римом в 1274 году в Лионе и в 1439 году во Флоренции. Однако этим попыткам противостала подавляющая часть византийского общества и клира, и они фактически провалились.
В контексте противостояния про- и антиуниатских партий в XIV веке возникли так называемые "исихастские споры". Эти споры велись вокруг вопроса о природе божественного Света, а также о подлинности опыта этого Света, переживаемого подвижниками благочестия. Наиболее значимой фигурой этих споров и защитником православного учения о нетварности божественного света стал святогорский монах и впоследствии Солунский архиепископ св. Григорий Палама (ум. 1359). Православное учение, сформулированное им и его сподвижниками, было подтверждено на Константинопольских Соборах 1341, 1347 и 1351 годов.
4. Период турецкого господства, который завершился образованием независимого греческого государства в 1821 году и объявлением Элладской Церковью независимости.
С падением Константинополя и постепенным исчезновением Восточной Римской империи роль Константинопольской Церкви среди ее паствы значительно возросла. Султан Мухаммед II (ум. 1481), завоевавший Константинополь, не только оставил Константинопольским патриархам церковную власть над православным населением новообразованной Османской империи, но наделил их также политической властью, какой они не имели в Византии. Константинопольский патриарх разделил с султаном политическое лидерство среди православного населения Турецкой империи. Статус Константинопольских Патриархов претерпел изменения согласно парадигме, характерной для исламского мира, в котором различие между политической и религиозной властью едва выражено, и эти две власти, как правило, совмещаются в одном лице. Турецкий султан как мусульманин не мог стать религиозным главой православных, но также не мог стать их полноценным политическим лидером, так как исламская традиция не позволяла ему быть лишь политическим лидером. Компромисс в этой ситуации был найден в том, что Константинопольский патриарх как традиционный духовный глава православного народа получил также политическую власть над ним. Благодаря этому был соблюден принцип совмещения двух властей в одном лице, а также султан был избавлен от необходимости быть духовным главой христиан, что встретило бы отпор у последних и напряжение среди мусульман. Тем не менее, патриарх не мог стать полноценным политическим главой православных и должен был подчиняться султану. Поэтому он скорее был посредником и проводником воли султана, но также нес ответственность за нестроения, если такие возникали среди подчиненного ему народа. Примером того, как Константинопольские патриархи отвечали за нестроения среди православных, является мученичество св. Григория V (1821), который был повешен на воротах Патриархии после того, как в Греции началась освободительная революция.
Из наиболее известных деятелей этого периода следует отметить патриархов Иеремию II (ум. 1595) и Кирилла Лукариса (ум. 1638). Оба патриарха жили в период зарождения и бурного развития Реформации в Европе и были вынуждены отвечать на вызовы этого движения. В самом начале Реформации некоторые ее деятели пытались установить контакты с иерархами Православной Церкви, ища в ней опору своим исканиям неискаженного христианства. Патриарх Иеремия, с которым вступили в общение эти деятели, благосклонно отнесся к их попыткам вернуться к изначальной христианской традиции и высказал готовность к диалогу с ними. Тем не менее, стоя на страже церковной традиции, он отверг те новшества, которые получили развитие в Протестантизме. Кирилл Лукарис не был столь принципиален перед лицом Реформации и принял некоторые ее идеи в их кальвинистской интерпретации. Эти идеи были изложены в приписываемом Лукарису "Исповедании веры", изданном в 1629 году в Женеве. Это "Исповедание" было осуждено несколькими православными Соборами.
5. Современный период с 1833 года и до сего дня.
В результате Балканских войн начала XX века, а также неудачной попытки отвоевать у Турции Малую Азию большая часть греческого населения Турции была вынуждена бежать, осев в Греции и рассеявшись по всему миру. Константинопольская Церковь, таким образом, растеряла почти всю свою паству. Тем не менее, она сохранила свою юрисдикционную власть над значительной частью покинувшего Турцию населения. Так постепенно были основаны епархии Константинопольской Церкви за пределами ее традиционной канонической территории - как в Старом, так и в Новом Свете. Подавляющая часть Константинопольского Патриархата к настоящему времени находится вне ее канонической территории. Это отличает ее от остальных Поместных Церквей, многие из которых хотя и располагают епархиями в рассеянии, основную часть своей паствы, тем не менее, имеют на своей канонической территории.
Епархии
Константинопольская Церковь имеет сложную и разветвленную структуру. Часть ее находится на ее канонической территории - в Турции и отчасти в Греции, однако значительно большая часть рассеяна за пределами этой страны. В Турции на данный момент остается около 3000 православных - главным образом греков старшего поколения.
Архиерейские кафедры в Турции
- Константинопольская архиепископия (Стамбул и окрестности, возглавляет Патриарх)
- Халкидонская епархия
- Епархия Имвра и Тенеда
- Епархия Принкипонниса
- Епархия Деркии
Архиерейские кафедры и патриаршие учреждения за пределами Турции
Вселенский Патриархат претендует на особую роль среди Церквей диаспоры. В качестве основания, как правило, приводится 28-й канон Халкидонского собора. Приведем его полностью:
"Во всем последуя определениям святых отец, и признавая читаемое ныне правило ста пятидесяти боголюбезнейших епископов, бывших в Соборе во дни благочестивыя памяти Феодосия, в царствующем граде Константинополе, новом Риме, тоже самое и мы определяем и постановляем о преимуществах святейшей Церкви того же Константинополя, новаго Рима. Ибо престолу ветхаго Рима отцы прилично дали преимущества: поелику то был царствующий град. Следуя тому же побуждению и сто пятьдесят боголюбезных епископов представили равные преимущества святейшему престолу новаго Рима, праведно рассудив, да град, получивший честь быть градом царя и синклита, и имеющий равные преимущества с ветхим царственным Римом, и в церковных делах возвеличен будет подобно тому, и будет вторый по нем. Посему токмо митрополиты областей, Понтийской, Ассийской и Фракийской, и так же епископы у иноплеменников вышереченных областей, поставляются от вышереченнаго святейшаго престола святейшия Константинопольския церкви: каждый митрополит вышеупомянутых областей, с епископами области, должны поставлять епархиальных епископов, как предписано Божественными правилами. А самые митрополиты вышеупомянутых областей должны поставляемы быть, как речено, Константинопольским архиепископом, по учинении согласнаго, по обычаю избрания, и по представлении ему онаго".
Из выделенной части правила следует, что Константинопольскому архиепископу предоставляется право поставлять митрополитов трех соседних с Константинополем митрополий: Понтийской, Никомидийской и Фракийской, а также епископов "у иноплеменников вышереченных областей". Между тем, в греческом тексте правила запятая стоит не после фразы "вышереченных областей", но после "и так же епископы у иноплеменников" (См.: Раллис-Потлис, Синтагма Божественных и Священных правил (на греч. языке), т. 2, Афины, 1852-1859. 169-170.) Таким образом получается, что Константинопольский епископ имеет право поставлять епископов у иноплеменников (в варварских землях) не лишь указанных трех епархий, но вообще. Между тем такая трактовка текста (а именно о трактовке издателей мы можем говорить в данном случае, потому что, как известно, тексты канонов писались в эпоху, когда знаков препинания еще не было) противоречит структуре фразы, которая превращается в следующую нелепицу: "Посему токмо митрополиты областей, Понтийской, Ассийской и Фракийской вышереченных областей, поставляются от вышереченнаго святейшаго престола святейшия Константинопольския церкви". Но даже если принять такое истолкование текста канона и согласиться с тем, что Константинопольский патриарх имел право на Церкви за пределами Византийской империи, это все равно не дает ему права в современных условиях претендовать на ту же роль в Церквах диаспоры, потому что права, предоставленные Константинопольскому епископу Отцами Собора, были обусловлены политическим значением столицы Византии: ":престолу ветхаго Рима отцы прилично дали преимущества: поелику то был царствующий град. Следуя тому же побуждению и сто пятьдесят боголюбезных епископов представили равные преимущества святейшему престолу новаго Рима, праведно рассудив, да град, получивший честь быть градом царя и синклита, и имеющий равные преимущества с ветхим царственным Римом, и в церковных делах возвеличен будет подобно тому, и будет вторый по нем." Следовательно, с момента, когда Константинополь перестал быть "градом царя и синклита", Константинопольский архиепископ также утратил многие свои права, в том числе, если таковое допустить, право на Церкви в "варварских землях".
Таким образом, Константинопольский Патриархат не имеет особых прав на Церкви в рассеянии. Он имеет такие же права на епархии диаспоры, как и прочие Поместные Церкви.
Некоторые Церкви за пределами Турции, входящие в состав Константинопольского Патриархата, принадлежат ему традиционно, а не в силу распространения греческой диаспоры по всему миру. Это, главным образом, Церкви на территории современной Греции, которая лишь в 1850-м году получила признанную Автокефальную Церковь. До этого все епархии здесь входили в юрисдикцию Константинопольского патриарха. Власть Патриархата распространяется на те территории в Греции, которые вошли в это государство в позднейшее время, в частности после образования Элладской Церкви. Поскольку до вхождения в Грецию юрисдикционно они принадлежали Константинопольскому Патриархату, то по договоренности как с правительством страны, так и с Греческой Церковью они остались в церковном подчинении Патриархата. К их числу относятся следующие Церкви:
1. Церкви так называемых "новых территорий", вошедших в состав Греческого государства после Балканских войн в начале двадцатого века. Они по сути имеют двойное подчинение - Константинопольскому Патриархату и Элладской Церкви, что урегулировано соответствующими договоренностями, датируемыми 1928 годом. К настоящему времени подчиненность этих епархий Константинополю скорее формальная. Фактически статус этих епископий почти не отличается от статуса прочих епархий Элладской Церкви. К епархиям "новых территорий" относятся следующие митрополии:
- Кассандрийская,
- Фессалоникийская,
- Драмская,
- Сидирокастрийская,
- Ланкадасская,
- Полианийская,
- Сисанийская,
- Филиппская,
- Неокринская,
- Неапольская,
- Зинхийская,
- Маронийская,
- Александрупольская,
- Парамифийская,
- Яннинская,
- Гревенская,
- Хиосская,
- Никопольская,
- Иериссосская,
- Серрская,
- Мифимнская,
- Елевферупольская,
- Эдесская,
- Китрская,
- Дидимотихская,
- Митилинская,
- Лимнская,
- Гуменисская,
- Верийская,
- Дриинупольская,
- Ксанфская,
- Елассонская,
- Самосская,
- Касторийская,
- Сервийская,
- Флоринская.
2. Епархии Додеканесского архипелага, который вошел в состав Греции уже после Второй мировой войны. Среди них митрополии островов:
- Родос,
- Кос,
- Лерос,
- Карпафос и Касос.
Теперь об административно канонических подразделениях Константинопольского Патриархата в рассеянии.
- Американская архиепископия
- Австралийская архиепископия
- Фиатирская архиепископия
- Французская митрополия
- Германская митрополия
- Австрийская митрополия
- Бельгийская митрополия
- Митрополия Швеции и всей Скандинавии
- Митрополия Новой Зеландии
- Митрополия Швейцарии
- Митрополия Италии
- Митрополия Торонто
- Митрополия Буэнос-Айреса
- Митрополия Панамы
- Митрополия Гонконга
- Американская карпаторосская православная греко-католическая церковь
- Украинские приходы Константинопольского Патриархата
- Западноевропейский экзархат приходов русской традиции
Предстоятели
- св. Апостол Андрей 36-38
- св. Апостол Стахий 38-54
- Онисим 54-68
- Поликарп I 69-89
- Плутарх 89-105
- Седекион 105-114
- Диоген 114-129
- Елевферий 129-136
- Феликс 136-141
- Поликарп II 141-144
- Афинодор 144-148
- Евзоий 148-154
- Лаврентий 154-166
- Алипий 166-169
- Пертинакс 169-187
- Олимпиан 187-198
- Марк I 198-211
- Филадельф 211-217
- Кириак I 217-230
- свт. Кастин 230-237
- Евгений I 237-242
- Тит 242-272
- Дометий 272-284
- Руфин I 284-293
- Пров 293-306
- свт. Митрофан I 306-314
- свт. Александр 314-337
- свт. Павел I 337-339, 341-342, 346-351
- Евсевий Никомидийский 339-341
- Македоний I 342-346, 351-360
- Евдоксий Антиохийский 360-370
- Демофил 370-379
- Евагрий 379
- Максим 380
- свт. Григорий I Богослов 379-381
- свт. Нектарий 381-397
- свт. Иоанн I Златоуст 398-404
- свт. Арсакий Тарсийский 404-405
- свт. Аттик 406-425
- свт. Сисиний I 426-427
- Несторий 428-431
- свт. Максимиан 431-434
- свт. Прокл 434-446
- свт. Флавиан 446-449
- свт. Анатолий 449-458
- свт. Геннадий I 458-471
- Акакий 471-488
- Фравит 488-449
- Евфимий 489-495
- свт. Македоний II 495-511
- Тимофей I 511-518
- свт. Иоанн II Каппадокиец 518-520
- свт. Епифаний 520-535
- Анфим I 535-536
- свт. Мина 536-552
- свт. Евтихий 552-565, 577-582
- свт. Иоанн III Схоласт 565-577
- свт. Иоанн IV Постник 582-595
- свт. Кириак 596-606
- свт. Фома I 607-610
- Сергий I 610-638
- Пирр I 638-641, 654
- Павел II 641-653
- Петр 654-666
- свт. Фома II 667-669
- свт. Иоанн V 669-675
- свт. Константин I 675-677
- свт. Феодор I 677-679
- свт. Георгий I 679-686
- свт. Павел III 687-693
- свт. Каллиник I 693-705
- свт. Кир 705-711
- Иоанн VI 712-715
- свт. Герман I 715-730
- свт. Анастасий 730-754
- свт. Константин II 754-766
- Никита 766-780
- свт. Павел IV 780-784
- свт. Тарасий 784-806
- свт. Никифор I 806-815
- Феодот I 815-821
- Антоний I 821-836
- Иоанн VII Грамматик 836-843
- свт. Мефодий I 843-847
- свт. Игнатий I 847-858, 867-877
- свт. Фотий I Великий 858-867, 877-886
- свт. Стефан I 886-893
- свт. Антоний II 893-901
- свт. Николай I Мистик 901-907, 912-925
- свт. Евфимий I 907-912
- свт. Стефан II 925-928
- свт. Трифон 928-931
- Феофилакт 933-956
- свт. Полиевкт 956-970
- Василий I 970-974
- Антоний III Студит 974-980
- свт. Николай II Хризоверг 984-991
- свт. Сисиний II 996-998
- Сергий II 999-1019
- свт. Евстафий 1019-1025
- Алексий I Студит 1025-1043
- Михаил I Керуларий 1043-1058
- свт. Константин III (Лихуд) 1059-1063
- Иоанн VIII Ксифилин 1064-1075
- свт. Косьма I 1075-1081
- Евстафий Гарида 1081-1084
- Николай III Грамматик 1084-1111
- Иоанн IX Агапит 1111-1134
- свт. Лев 1134-1143
- Михаил II 1143-1146
- Козьма II Аттик 1146-1147
- Николай IV Музалон 1147-1151
- Феодот II 1151-1153
- Неофит I 1153
- Константин IV 1154-1156
- Лука Хризоверг 1156-1169
- Михаил III Анхиал 1170-1177
- Харитон 1177-1178
- Феодосий I Воррадиот 1179-1183
- Василий II Каматир 1183-1186
- Никита II Мунтан 1186-1189
- Леонтий 1189-1190
- Досифей 1190-1191
- Георгий II Ксифилин 1191-1198
- Иоанн X Каматир 1198-1206
- Михаил IV 1207-1213
- Феодор II 1213-1215
- Максим II 1215
- Мануил I Харитопул 1215-1222
- Герман II 1222-1240
- Мефодий II 1240
- Мануил II 1244-1255
- Арсений 1255-1259, 1261-1267
- Никифор II 1260-1261
- Герман III 1265-1266
- свт. Иосиф I Галесиот 1266-1275, 1282-1283
- Иоанн XI Векк 1275-1282
- Григорий II Киприот 1283-1289
- свт. Афанасий I 1289-1293, 1303-1309
- Иоанн XII 1294-1303
- Нифон I 1310-1314
- Иоанн XIII Гликис 1315-1320
- Герасим I 1320-1321
- Исаия 1323-1334
- Иоанн XIV Калекас 1334-1347
- Исидор 1347-1350
- Каллист I 1350-1354, 1355-1363
- Филофей Коккин 1354-1355, 1364-1376
- Макарий 1376-1379, 1390-1391
- Нил Керамевс 1379-1388
- Антоний IV 1389-1390, 1391-1397
- Каллист II Ксанфопул 1397
- Матфей I 1397-1410
- свт. Евфимий II 1410-1416
- Иосиф II 1416-1439
- Митрофан II 1440-1443
- Григорий III Мамма 1443-1450
- Афанасий II 1450-1453
- свт. Геннадий II Схоларий 1453-1456, 1458, 1462-1463
- Исидор II Ксанфопул 1456-1457
- Софроний I Сиропул 1463-1464
- Геннадий II Схоларий 1464
- Иоасаф 1464, 1464-1466
- Марк II 1466
- Симеон I 1466, 1471-1474, 1481-1486
- свт. Дионисий I 1466-1471, 1489-1491
- Рафаил I 1475-1476
- свт. Максим III 1476-1481
- Нифон II 1486-1488, 1497-1498, 1502
- Максим IV 1491-1497
- Иоаким I 1498-1502, 1504
- Пахомий I 1503-1504, 1504-1513
- Феолипт I 1513-1522
- Иеремия I 1522-1545
- Иоанникий I 1546
- Дионисий II 1546-1555
- Иоасаф II 1555-1565
- Митрофан III 1565-1572, 1579-1580
- Иеремия II 1572-1579, 1580-1584, 1587-1595
- Пахомий II 1584-1585
- Феолипт II 1585-1586
- Матфей II 1596, 1598-1602, 1603
- Гавриил I 1596
- Феофан I 1597
- Неофит II 1602-1603, 1607-1612
- Рафаил II 1603-1607
- Тимофей 1612-1620
- Кирилл I Лукарис 1620-1623, 1623-1633, 1633-1634, 1634-1635, 1637-1638
- Григорий IV 1623
- Анфим 1623
- Кирилл II Контар 1633, 1635-1636, 1638-1639
- свт. Афанасий III (Пателяр) 1634, 1652
- Неофит III 1636-1637
- Парфений I 1639-1644
- Парфений II 1644-1646, 1648-1651
- Иоанникий II 1646-1648, 1651-1652, 1653-1654, 1655-1656
- Кирилл III 1652, 1654
- Паисий I 1652-1653, 1654-1655
- свт. Парфений III 1656-1657
- свт. Гавриил II 1657
- Парфений IV 1657-1662, 1665-1667, 1671, 1675-1676, 1684 1685
- Дионисий III 1662-1665
- Климент 1667
- Мефодий III 1668-1671
- Дионисий IV Муселим 1671-1673, 1676-1679, 1682-1684, 1686-1687, 1693-1694
- Герасим II 1673-1674
- Афанасий IV 1679
- Иаков 1679-1682, 1685-1686, 1687-1688
- Каллиник II 1688, 1689-1693, 1694-1702
- Неофит IV 1688
- Гавриил III 1702-1707
- Неофит V 1707
- Киприан I 1707-1709, 1713-1714
- Афанасий V 1709-1711
- Кирилл IV 1711-1713
- Козьма III 1714-1716
- Иеремия III 1716-1726, 1732-1733
- Паисий II 1726-1732, 1740-1743, 1744-1748
- Серафим I 1733-1734
- Неофит VI 1734-1740, 1743-1744
- Кирилл V 1748-1751, 1752-1757
- Каллиник III 1757
- Серафим II 1757-1761
- Иоанникий III 1761-1763
- Самуил I Хадзерис 1763-1768, 1773-1774
- Мелетий II 1768-1769
- Феодосий II 1769-1773
- Софроний II 1774-1780
- Гавриил IV 1780-1785
- Прокопий I 1785-1789
- Неофит VII 1789-1794, 1798-1801
- Герасим III 794-1797
- Григорий V 1797-1798, 1806-1808, 1818-1821
- Каллиник IV 1801-1806, 1808-1809
- Иеремия IV 1809-1813
- Кирилл VI 1813-1818
- Евгений II 1821-1822
- Анфим III 1822-1824
- Хризанф I 1824-1826
- Агафангел I 1826-1830
- Константин I 1830-1834
- Константин II 1834-1835
- Григорий VI 1835-1840, 1867-1871
- Анфим IV 1840-1841, 1848-1852
- Анфим V 1841-1842
- Герман IV 1842-1845, 1852-1853
- Мелетий III 1845
- Анфим VI 1845-1848, 1853-1855, 1871-1873
- Кирилл VII 1855-1860
- Иоаким II 1860-1863, 1873-1878
- Софроний III 1863-1866
- Иоаким III 1878-1884, 1901-1912
- Иоаким IV 1884-1887
- Дионисий V 1887-1891
- Неофит VIII 1891-1894
- Анфим VII 1895-1897
- Константин V 1897-1901
- Герман V 1913-1918
- Мелетий IV Метаксакис 1921-1923
- Григорий VII 1923-1924
- Константин VI 1924-1925
- Василий III 1925-1929
- Фотий II 1929-1935
- Вениамин I 1936-1946
- Максим V 1946-1948
- Афинагор 1948-1972
- Димитрий I 1972-1991
- Варфоломей I (Архондони) 1991 -
Внешние ссылки
- http://www.pravoslavie.ru/cgi-bin/sykon/client/display.pl?sid=216
- http://www.pravoslavie.ru/cgi-bin/sykon/client/display.pl?sid=221
- http://pagez.ru/olb/018.php
- http://www.ortodox.donbass.com/lib_vzgljad_istory/cerkov_kon...htm
- Фото Софийского храма - http://kuka.kontorakuka.ru/countries/asia/turkey/fotos/sofia.htm