 |
| Григорий (Перадзе). Фотография. 1930-е годы |
Память 23 ноября (Груз., РПЦЗ [1]), 6 декабря (Польск. [2])
В миру Перадзе Григол Романозович, родился 31 августа 1899 года в селе Бакурцихе в Кахетии (восточная Грузия) [3]. Григорий произходил из рода священников. Его отец, Романоз Перадзе, был настоятелем православного прихода церкви св. Георгия в Бакурцихе. В этой же церкви он окрестил второго своего сына в честь жившего в VIII веке грузинского святого монаха Григория Чанцтели.
Молодость и учеба
Отец умер в 1905 году, когда Григорию едва исполнилось 6 лет. После смерти мужа его мать, Мария из семьи Самадалашвили, вместе с сыновьями (у Григория было два брата - старший Арчил и младший Василий) переехала в Тбилиси. Там она их и растила, и воспитывала. Ей помогал дядя Григория по отцу, настоятель прихода в Кварелии.
Следуя семейным традициям, Григорий начал учиться в духовной школе в Тбилиси. В 1913 году, закончив школу, поступил в местную духовную семинарию, где изучал богатое духовное наследие Грузинской Православной Церкви.
В истории Грузинской Церкви это было время, когда проявилось стремление к восстановлению автокефалии. Во главе движения за самостоятельность встали будущие патриархи Кирион (Садзаглишвили) и Леонид (Окропиридзе), а также ректор семинарии священник Корнелий Кекелидзе. В молодом семинаристе они увидели продолжателя своих начинаний. Вероятно, и знакомство Григория с Кекелидзе, известным знатоком древнегрузинской литературы и литургики, сформировало его будущие научные интересы - история раннего христианства в Грузии, грузинская литература и литургия. Когда был начат сбор средств на строительство церкви небесного покровителя Тбилиси, святого Або (церковь так и не построили из-за вспыхнувшей в 1917 году революции), это важное дело было поручено именно Григорию.
Во время учебы Григорий подрабатывал репетитором, чтобы помогать матери. Семинарию он окончил в 1918 году лучшим учеником, что давало ему право на поступление во все духовные академии России. Но в 1917 году разразилась революция и Грузия объявила себя независимой республикой, тогда как Грузинская Церковь самочинно объявила о своей автокефалии, за чем последовал разрыв общения между Русской и Грузинской Церквями. Изменив свои первоначальные планы, в 1918 году он поступил на филологический факультет Тбилисского университета, где изучал литературу и историю. Одновременно Григорий работал учителем в селе Земо-Чандаки близ Гори.
 |
| Григорий Перадзе, фотография 1920-х годов. |
Тем временем массовые преследования верующих и патриотов страны со стороны большевиков поставили Грузинскую Православную Церковь на грань уничтожения. Стремясь обеспечить преемственность и будущее Церкви, патриарх Леонид (Окропиридзе) вместе со священником Кекелидзе искали возможности для продолжения богословского образования способнейших выпускников семинарии. Вскоре, благодаря стараниям Кекелидзе и митрополита Назария, Совет католикосата Грузии направил Григория как первого грузина, представлявшего Грузинскую Православную Церковь, на учебу в Берлин для получения всестороннего богословского образования. При этом ему была выделена специальная стипендия.
Научная работа на Западе
С рекомендательным письмом от патриарха Амвросия в конце ноября 1921 года Григорий выехал в Берлин. Он еще не знал, что покидает Грузию навсегда. Адресатом письма был основатель "Ориент Миссион", организации для помощи христианам на Востоке, доктор Иоханнес Лепсиус, который раньше помог получить от советских властей согласие на выезд Григория в Германию. Он также опекал молодого студента, словно родного сына.
Прибыв в Берлин Григорий в течение пяти месяцев совершенствовался в знании немецкого языка. Затем, проживая в Потсдаме, он записался в Берлинский университет и сдал экзамены по немецкому и греческому языкам и ивриту. Начиная с мая 1922 года изучал в основном богословие и восточные языки (иврит, сирийский, арабский, коптский, армянский и греческий). Кроме них овладел еще несколькими языками: немецким, английским, французским и латинским. Знал также русский, старославянский и грузинский языки, а когда позднее оказался в Польше быстро овладел и польским языком. Эта удивительная легкость в изучении языков, их знание давали ему доступ ко всей мировой литературе по теме раннего христианства на Ближнем Востоке, а особенно к той, которая касалась вклада Грузии в развитие раннехристианской письменности. Но больше всего Григория привлекала патрология, которая стала призванием молодого ученого. В 1925 году Григорий закончил учебу в Берлине, получив звание магистра богословия.
В мае 1925 года Григорий перешел в Боннский университет, где изучал историю религии и совершенствовал знание восточных языков, в основном под руководством известного немецкого востоковеда профессора Хайнриха Гуссена. Тогда он перевел на немецкий язык житие греческого монаха Георгия Святогорца [4], а также написал к нему предисловие с замечаниями и комментариями.
За очень короткое время он подготовил обширную докторскую диссертацию на тему "История грузинского монашества от его возникновения до 1064 г. К вопросу об истории восточного монашества". Это исследование снискало признание известных европейских ученых. Перадзе защитил докторскую диссертацию 26 февраля 1926 года, а торжественное присвоение ему степени доктора философии состоялось 17 декабря 1927 года. С мая 1926 до апреля 1927 года он учился у болландистов в Брюсселе (в основном под руководством священника Петерса), с которыми его связала настоящая дружба. В это же самое время он посещал лекции в Католическом университете в Лувене, после чего отправился в Англию. Там с апреля по июль 1927 года в Лондонском Британском музее и в Бодлеанской библиотеке в Оксфорде изучал грузинские рукописи.
Доктор Перадзе целиком отдавался научной работе. Однако не меньше он хотел служить Православной Церкви на родине. Он обратился в посольство СССР с просьбой о получении визы, но получил отказ.
1927 год принес важные изменения в его жизнь. В июле ему предложили место преподавателя грузинского и армянского языков в Боннском университете, а затем приват-доцента этого учебного заведения. В то время он начал публикацию своих первых работ, которые сразу принесли ему известность: он считался знатоком проблематики раннего христианства на Ближнем Востоке. Он также активно включился в научную жизнь, участвовал в конференциях по ориенталистике в Бонне и в Вене. В это же самое время начинает работать в только зарождавшемся экуменическом движении, принимая участие в Международной конференции Комиссии "Вера и Церковное устройство", состоявшейся в Лозанне в августе 1927 года. Будучи мирянином, он представлял на ней свою Церковь. Именно там он познакомился с предстоятелем Польской Автокефальной Православной Церкви митрополитом Дионисием (Валединским).
Парижский приход св. Нины
В 1929 году, тогда еще человек светский, Григорий Перадзе организовал вместе с группой верующих грузинский приход св. Нины в Париже. Это стало его самым большим успехом в миссии, порученной ему еще патриархом Амвросием, перед тем как Григорий покинул Грузию. Это был единственный православный грузинский приход за пределами страны. Париж стал в этот период главным центром эмигрантов из Грузии и местом пребывания эмигрантского правительства.
Парижский приход не имел постоянного духовника. Вплоть до 1931 года богослужения совершались нерегулярно. Организатору прихода было предложено стать священником, однако Перадзе отказался. Он еще не был тогда готов принять такое решение. В его душе шла непрекращающаяся борьба между стремлением и дальше заниматься научной работой и потребностью служить Грузинской Православной Церкви и ее прихожанам, став духовником.
Кульминацией длительной внутренней борьбы стала тяжелая болезнь, пришедшаяся на Рождественские праздники 1930 года. Находясь уже на пороге смерти, Григорию было видение, которое помогло ему сделать выбор. Он решил стать монахом и принять священство, возглавить парижский приход. Именно тогда совсем неожиданно перед ним открылась возможность вернуться в страну. Профессор Николай Маар предложил ему место своего ассистента в Ленинградском университете. Также мать Григория была против его священства, опасаясь, что это окончательно закроет ему путь на родину. Решение, однако, было уже принято.
Постриг и рукоположение
18 апреля 1931 года, в возрасте 32 лет, Григорий Перадзе принял монашеский постриг в греческом кафедральном соборе святой Софии в Лондоне. Днем позже был рукоположен во иеродиакона, а 25 мая того же года - во иеромонаха в греческом кафедральном соборе св. Стефана в Париже. Он был назначен настоятелем прихода св. Нины в Париже, где 31 мая 1931 года торжественно отслужил свою первую литургию. Отец Григорий намеревался объединить вокруг прихода все духовные силы изгнанников из Грузии. Ради прихода он отказался от чтения лекций в Боннском университете, и только изредка давал лекции в Оксфорде и Париже. Но он все же не отказался от научной работы.
В ноябре 1932 года отец Григорий побывал в Польше, где в Кракове прочитал лекцию для студентов Ягеллонского университета на тему "Духовная и материальная культура Грузии". Используя представившийся случай, он изучил старые грузинские рукописи в Библиотеке Чарторыйских и составил их первый каталог и описание. В 1933 году прочитал несколько лекций в Парижской Сорбонне и в Дублине.
Еще в 1931 году на приходе в Париже отец Григорий начал выпускать научный ежегодник "Дзвари вазиса" ("Крест из виноградной лозы"). С того самого времени вплоть до начала Второй мировой войны он продолжал заботиться о приходе, считая это важнейшим делом своей жизни. До 1933 года он проводил здесь большую часть своего времени, подъяв на себя труды священника единственного грузинского прихода во Западной Европе. В знак признания заслуг отца Григория в области науки и организации религиозной жизни грузинской эмиграции, Константинопольский Патриархат 5 января 1934 года возвел его в сан архимандрита.
Приезд в Польшу
Мечтой жизни о. Григория была работа в богословском учебном заведении. Она исполнилась в 1933 году: митрополит Варшавский и всей Польши Дионисий пригласил его в Варшаву в качестве заместителя профессора патрологии и заместителя руководителя семинарии по этому же предмету на отделение Православного богословия Варшавского университета. Он гарантировал ему также возможность продолжения пастырского окормления прихода св. Нины и юрисдикционную независимость от Польской Автокефальной Православной Церкви. Первую лекцию на тему "Понятие о патрологии, ее цели и методы в православном богословии" священник прочитал 7 декабря 1933 года.
Это был переломный год в жизни о. Григория. С этого времени и до своей смерти исполнял он священнические обязанности в нижней церкви собора св. Марии Магдалины в Варшаве. 8 мая 1934 года митрополит Дионисий наградил его митрой. Многое говорит о том, что если бы события развивались иначе, о. Григорий может быть и занял бы, как планировал митрополит Дионисий, почетное место среди иерархии православной Церкви в Польше.
Во время пребывания в Польше архимандрит Григорий полностью отдался научной работе и преподаванию в университете. Опубликовал много важных работ по патристике, таких как перевод апокрифического послания Дионисия Ареопагита, перевод неизвестного апокрифического Евангелия, происходившего из монофизитских кругов, а также перевод документов, касающихся открытия и текста Синайского кодекса. Совершил ряд научных командировок в Австрию, Болгарию, Грецию, Румынию, Сирию, Италию и Святую Землю. С особенным волнением он описывал свои впечатления от паломничества в Святую Землю в 1936 году, о чем долго мечтал. Горячую молитву он соединял с неустанным поиском археологических и патристических материалов.
В путешествиях о. Григория часто находил уникальные документы: например, на св. Горе Афон он обнаружил греческую версию истории мученичества литовских святых Антония, Иоанна и Евстафия. Посещал он и православные монастыри в Польше, в том числе Почаевскую Лавру, где искал до сих пор неисследованные исторические, палеографические, археологические материалы.
Несмотря на несомненные заслуги Григория Перадзе в исследовании православного богословия, предложение о присвоении ему звания экстраординарного профессора, дважды выносимое руководителем отделения православной теологии митрополитом Дионисием на обсуждение, отклонялось: государственные власти не были заинтересованы в развитии православного богословия. Но о. Григорий, тем не менее, пытался развить на богословском отделении в Варшаве новые направления в исследовании патристической литературы.
Сталкиваясь с трудностями административного характера, архимандрит Григорий служил Православной Церкви в Польше. Проживая в скромной квартире на ул. Брукова, 22, он всегда был надежным советником и помощником митрополита Дионисия, который намеревался рукоположить его во епископа.
Отца Григория очень уважали и студенты - православные и нет, и преподаватели. Все подчеркивали его профессионализм и исключительную одаренность. В памяти слушателей навсегда остались интересные лекции о. Григория из области патрологии. Он рассказывал о последних достижениях западных ученых и о наследии российских, греческих, грузинских и польских богословов. При этом его богословская мысль оставалась глубоко укорененной в традиции Отцов Церкви.
О. Григорий, хорошо зная труды российских богословов по патрологии, в своих исследованиях, трудах и лекциях использовал также новейшие достижения западных ученых в этой области. Многое говорит о том, что если бы его труды не были прерваны войной и трагической смертью, то ему удалось бы достичь единственного в своем роде синтеза патристических знаний, основанного на результатах работ богословов, принадлежавших разным Церквам.
Архимандрит был членом Восточной комиссии Варшавского научного общества, где прочитал ряд докладов, а также Научного института исследований коммунизма. Ему также было предложено сотрудничать в Польской библиотеке Отцов Церкви, для которой он подготавливал акты мучеников. О его разносторонних интересах свидетельствует его принадлежность к ряду польских и международных организаций, в которых он исполнял разные обязанности. Чувствовал он себя при этом тесно связанным со своей новой родиной - Польшей. Одновременно с тем, благодаря своим командировкам и исследованиям возвращал современному христианству сохранившиеся свидетельства духовного наследия Грузии. В 1937 году благодаря помощи столичной грузинской колонии стал одним из организаторов празднования в Варшаве 750-летия вручения царице Тамаре крупнейшим грузинским поэтом Шота Руставели поэмы "Витязь в тигровой шкуре". Он издал книгу, посвященную этому поэту.
Архимандрит Григорий стал неформальным священником грузинской колонии, совершая для нее богослужения в церкви Страстей Христовых в крипте собора св. Марии Магдалины. При этом он снискал уважение грузинской эмигрантской элиты, входившей в Грузинский комитет и Клуб Прометей. Все каникулы, кроме летних, он проводил всегда в парижской церкви св. Нины, где пастырской заботой окружал своих земляков, совершая крестины и венчания, исповедуя и провожая в последний путь. Архимандрит Григорий был также заботливым опекуном Богословского кружка студентов православного отделения. Многим из них он помогал и материально, а в разговорах с ними часто цитировал Отцов Церкви. Своим примером приучал их к систематичной работе.
Бог одарил его исключительным трудолюбием и смирением. В трудные минуты жизни он часто привык повторять слова свт. Иоанна Златоуста: "Слава Богу за всё!"
Деятельность во время войны
Приближалась Вторая мировая война. Архимандрит Григорий был приглашен на конгресс византинистов в Алжире, намеченный на октябрь 1939 года. Не имея, однако, гарантии возвращения в Польшу (в связи с напряженным положением в мире) и опасаясь за грузинские рукописи, которые он хотел опубликовать, он не поехал. Не выехал он из Варшавы и 8 сентября 1939 года, когда иностранцы, с согласия окружавших столицу немцев, еще имели возможность покинуть город. Не уехал он и позднее, хотя мог это сделать, поскольку не являлся польским гражданином. Неожиданное начало Второй мировой войны означало для о. Григория разрыв всяческих контактов с миром науки и одиночество. Варшавский Университет был закрыт, а ему самому гитлеровцы предложили читать лекции в Берлине. От этого предложения он отказался.
Тем временем во главе грузинской колонии в Варшаве стала группа сторонников сотрудничества с гитлеровскими властями. Цвет грузинской интеллигенции, имевшей другие, нежели у них, взгляды, стал жертвой доносов оккупационным властям. О. Григорий находил выход своей научной страстности и энергии в исследованиях грузинских патристических текстов, которые он продолжал в своей варшавской квартире. Работал он также переводчиком в Варшавской Православной митрополии. Интернированному гитлеровцами митрополиту Дионисию он возил лекарства. О. Григорий всегда относился к нему с глубоким уважением и благодарностью. Опекал он и седого генерала Казбека, провожал в последний путь своих грузинских друзей, в том числе князя Багратиона. Всегда защищал своих соплеменников, арестованных по доносу руководства грузинской колонии, настроенного прогитлеровски.
Архимандрит Григорий исполнял свое христианское призвание - помогать всем нуждающимся. Прежде всего, помогал евреям и вел разъяснительные беседы с теми грузинами, которых немцы хотели принудить к вступлению в свою армию.
Первый раз его пытаются арестовать в январе 1941 года. Руководство Кавказского комитета составило донос, что перед войной о. Георгий был агентом польской разведки. Донос оказался ложным и не выдержал проверки: немцы, имея на руках весь архив польской разведки, легко могли убедиться в ложности обвинения.
Арест
Второй донос был подготовлен более тщательно. Предатели подбросили в его квартиру фотографии документов, предназначенных для гестапо, а затем донесли, что он является английским шпионом, который сфотографировал для англичан секретные документы. В доносе указывалось также место, где были спрятаны снимки.
Гестапо провело обыск. В квартире священника была найдена фотография секретного документа, одновременно были конфискованы ценные грузинские рукописи, над которыми он работал. 5 мая 1942 года о. Григорий был арестован [5].
Арестованного священника посадили в тюрьму Павяк в Варшаве. Несколько дней он провел, как и все вновь поступившие узники, в камере временного содержания в подвальном помещении. Затем его перевели в отделение V, называемое транспортным. Здесь его использовали в качестве переводчика. Те же самые обязанности он выполнял затем и в трудовом отделе, куда был переведен в начале октября 1942 года. Одновременно с этим его допрашивали, избивали, издевались. Во время пребывания в Павяке письмом от 10 июня 1942 года о. Григорий уполномочил своего друга - диакона Георгия Беркмана-Каренина следить за квартирой и находящимися в ней вещами. Спустя десять дней написал ему письмо, которое стало, по существу, завещанием. О. Григорий дал в нем несколько указаний, в том числе касающихся передачи квартиры и библиотеки Православной Митрополии.
Православная Церковь, несмотря на всю трудность положения, в которой она оказалась в годы войны, предпринимала усилия, направленные на освобождение о. Григория. Помогала ему также продуктами и вещами. Но эти усилия не имели никакого успеха.
Архимандрит Перадзе был перевезен в концентрационный лагерь Освенцим. Произошло это в середине ноября 1942 года. С этого времени и вплоть до смерти священника какие-либо свидетельства о нем отсутствуют.
Кончина
 |
| Священномученик Григорию (Перадзе) |
Существуют три версии его смерти. Две первые связаны с Освенцимом, третья - наименее достоверная - с концентрационным лагерем Маутхаузен, куда должны были перевезти узника непосредственно из Павяка.
Первая версия смерти о. Григория говорит о том, что заключенных трех бараков, заселенных преимущественно поляками, выгнали на мороз и сказали, что они будут так стоять до тех пор, пока не сознается тот из них, кто украл хлеб. Тогда о. Григорий добровольно вышел из шеренги и сказал: "Делайте, что считаете нужным", после этого повернулся в сторону заключенных и сказал: "Молитесь за меня". Гитлеровцы хотели затравить священника собаками, но они не тронули его. Тогда его облили бензином и подожгли [6].
В соответствии со второй версией события происходили так: когда в газовую камеру отправляли очередную партию евреев, о. Григорий добровольно пошел вместо одного из них, который был в отчаянии от участи, грозившей его близким, поскольку он был отцом большого семейства [7].
О смерти о. Григория - не указывая на ее характер - 11 декабря 1942 года комендант лагеря информировал телеграммой диакона Георгия Беркмана-Каренина. Четыре дня спустя Варшавская Православная Митрополия направила к коменданту письмо с просьбой сообщить дату смерти о. Григория, о его последней воле и обстоятельствах смерти и выслать урну с его прахом. В ответ отдел записи актов гражданского состояния в Освенциме сообщил только о том, что о. Григорий умер 6 декабря 1942 года в 16.45 минут в Освенциме на ул. Кошарова.
Имя и фамилия о. Георгия выгравированы на памятной доске в честь профессоров, погибших во время войны, у входа в Варшавский университет. Есть она и на доске с именами павших прихожан Православной Церкви на стене церкви прп. Иоанна Лествичника на варшавской Воли. Память о нем, как основателе и первом настоятеле православного прихода, также жива в грузинской колонии в Париже. Помнят о нем бывшие студенты и ученые из Боннского университета и студенты Отделения Православного богословия Варшавского университета, и, конечно, те верующие, которые встречались с ним в Варшаве. Вспоминают о нем, как о человеке удивительном, всегда готовым оказать помощь ближнему, как духовную, так и материальную, особенно в тяжелое военное время, когда и ему самому приходилось преодолевать различные трудности.
Канонизация
Архимандрит Григорий Перадзе был причислен в лике мученика к сонму святых 19 декабря 1995 года на Соборе Грузинской Православной Церкви [8]. Торжества возглавил Католикос-Патриарх всей Грузии Илия II. Канонизацию признала Польская Православная Церковь, вписав имя мученика в свои диптихи. Тем самым он стал святым обеих братских православных Церквей.
В 1998 году в Варшаве было образовано "Братство св. Григория (Перадзе)", во главе которого встал священник Генрих Папроцкий, уже много лет занимающийся исследованием наследия и жития святого. Архимандрит Григорий также был выбран покровителем организованных в декабре 2002 года Отделением исследований Восточной Европы Варшавского университета и проходящих ежегодно Международных Кавказоведческих заседаний, а также действующего на территории Грузии Общества врачей польского происхождения им. св. Григория Перадзе. Кроме того, Варшавский университет принял решение об издании всех его произведений на польском языке. В Грузии в различных книжных издательствах и журналах вышли почти все работы о. Григория.
Молитвословия
Тропарь, глас 4
По́двигом до́брым подвиза́лся еси́, священному́чениче Христо́в Григо́рие,/ и мучи́телей обличи́л еси́ нечести́вых,/ себе́ я́ко же́ртву Бо́гу прине́сл еси́ [9],/ те́мже прия́л еси́ побе́ды вене́ц,/ мы́ же мо́лимся тебе́, Григо́рие,/ моли́ся Христу́ Бо́гу на́шему,// спасти́ся душа́м на́шим.
Кондак, глас 4
Се́ял еси́ в слеза́х, весе́лием жне́ши,/ Христа́ прия́л еси́/, и моли́твами, свя́те, твои́ми,// всем подае́ши прегреше́ний проще́ние.
Сочинения
Архимандрит Григорий оставил значительное научное наследие, которое навсегда вписало его имя в мировую науку. Его работы и до сегодняшнего дня не утратили актуальности и часто цитируются в качестве основной литературы по многим вопросам, особенно касающихся начал христианства в Грузии. Ученый был автором свыше 70 научных работ, опубликованных на грузинском, французском, английском, немецком и польском языках. Многим его научным замыслам не дано было осуществиться, в том числе, намерению впервые написать учебник по патрологии, в котором была бы представлена в целостном виде проблематика вопроса, и который одновременно использовал бы все наработки православных, протестантских и католических исследователей из различных научных центров мира.
Публикации:
- Dokumenty, dotyczace zagadnien odnalezienia i tekstu Kodeksu Synajskiego, Warszawa: Варшавская синодальная типография, 1934.
- Pojecie, zadanie i melody Patrologii w Teologii Prawoslawnej, Warszawa: Варшавская синодальная типография, 1934.
- Nieznana Ewangelia Apokryriczna, pochodzaca z kol monofizyckich, Warszawa: Варшавская синодальная типография, 1935.
- List apokryficzny Dionizego Areopagity do Biskupa Efeskiego Tymoteusza of meczenskiej smierci Apostolow Piotra i Pawla, Warszawa: Варшавская синодальная типография, 1937.
Литература
- Саитидзе Г., "Григорий (Перадзе Григол Романозович; Иверийский)" // Православная энциклопедия. М., 2006. т. 12. с. 545-547:
Использованные материалы
- Machitadze, Zakaria, archpriest, Lives of the Georgian Saints, St. Herman of Alaska Brotherhood, 2006, 422-426.
- Статья биобиблиографического справочника Религиозная деятельность русского зарубежья:
- Ярослав Харкевич. "Священномученик архимандрит Григорий (Перадзе)". Перевел с польского Владимир Мухин // Православие.Ru, 13 апреля 2005 года:
- Тропарь и кондак священномученику Григорию Иверскому. Перевод на церковнославянский язык тропаря и кондака из польской службы святому священномученику архимандриту Григорию (Перадзе) // Вестник Русского Христианского Движения, № 1, 2004, с. 243:
[1] Троицкїй Православный Русскїй Календарь на 2014 г. - Свято-Троїцкий Монастырь. Тѵпографїѧ Пр. Іωва Почаевскагω въ Джорданвиллѣ, 2013. - С. 158.
[2] До 2014 года литургический календарь Церкви в Польше отмечал память 23 ноября / 6 декабря. Начиная с 2014 года Польская Православная Церковь отмечает его память 6 декабря / 19 декабря, в день памяти святителя Николая, Мир Ликийских чудотворца. См. Лаврешук М., прот. Современная литургическая практика Польской Автокефальной Православной Церкви: Богослужебный календарь // Церковь. Богословие. История: материалы III Международной научно-богословской конференции (Екатеринбург, 6-7 февраля 2015 г.). - Екатеринбург: Информационно-издательский отдел Екатеринбургской духовной семинарии, 2015, с. 321-322: http://www.academia.edu/11090350/ . См. также "Kalendarz Prawosławny: 2018", Warszawska Metropolia Prawosławna, Warszawa, s. 52: http://www.liturgia.cerkiew.pl/pages/kalendarz_2018.pdf.
[3] Другие, менее достоверные сведения, говорят о том, что появился он на свет в столице Грузии - Тбилиси.
[4] вероятно - прп. Георгия Святогорца.
[5] Существуют еще две версии причины ареста о. Григория. Согласно первой, во время обыска квартиры о. Григория немцы нашли значительные суммы западной валюты, что могло бы свидетельствовать о том, что он заведовал тайной кассой по спасению евреев. Согласно другой - поводом ареста священника была деятельность, которую он вел среди членов так называемых кавказских легионов, созданных немцами после 1941 года при Вермахте и набранных из советских военнопленных.
[6] Житие Григория (Перадзе) в книге "Жития Грузинских святых" о. Захарии Мачитадзе сообщает эту версию с той разницей, что согласно ей один из заключенных убил немецкого офицера и их выгнали на мороз голыми. Machitadze, Zakaria, archpriest, Lives of the Georgian Saints, St. Herman of Alaska Brotherhood, 2006, 425-426.
[7] О. Захария Мачитадзе пишет, что эта версия была сообщена бывшим заключенным который, после освобождения, посетил митрополита Дионисия и передал ему крест о. Григория. Machitadze, 426.
[8] Согласно сообщения от 10 июня 2012 года Мамуки Путкарадзе, участника Поместного Собора Грузинской Церкви 1996 года - священномученик Григорий (Перадзе) был прославлен на Поместном Соборе Грузинской Православной Церкви в сентябре 1996 года.
[9] В источнике - "принеслся", что при наличии слова "себе" в начале фразы является ошибкой.