 |
| Ветхозаветный праотец Енос. Роспись собора Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря. Мастер Дионисий. 1502 г. |
Память в Неделю святех праотцев и в Неделю святых отцов
Енос жил 905 лет (Быт 5, 11). Древнееврейское имя Eнос, как и имя Адам, имеет в Ветхом Завете нарицательное значение - "человек"; соответственно эти слова являются синонимами, но енос в Ветхом Завете встречается реже (42 раза), чем адам и преимущественно в поэтических и пророческих текстах. Со словом енос часто связывается представление о немощи и смертности человека. Этот термин, происходящий от евр. глагола анаш - лишаться силы, слабеть (cм.: Иов 4, 17), часто обозначает человеческую слабость, смертность и удаленность от Бога (см. Пс 33, 12, 26; Пс 103, 15). Праведное поколение Еноса противопоставляется греховному поколению Каина, описанному в предшествующих стихах. В книге Бытие после рассказа о Еносе повторяется родословие людей от Адама (Быт 5, 1 и сл.) и, т. о., возобновляется линия от допотопного человечества, которая была прервана убийством Авеля и продолжилась благодаря рождению отца Еноса - Сифа.
В книге Бытие особенно отмечается рождение Еноса, т. к. именно в его время люди «начали призывать имя Господа» (Быт 4, 26). Этот стих сложен для истолкования, поскольку известно, что имя Господне было открыто древним евреям только во времена Моисея (Исх 3, 13-15; Исх 6, 3-4). Однако в Быт 4, 1 логическое ударение поставлено не на откровении Божественного имени, а скорее на начале Его призывания во времена Еноса [1]. Выражение «призывать имя Господне» встречается также в Быт 12, 8; Быт 13, 4; Быт 21, 33; Быт 26, 25 и всякий раз таким образом отмечается начало богослужения, в том числе совершение молитв и жертвоприношений. Поэтому, по мнению большинства исследователей, слова из Быт 4, 26 указывают на установление регулярного богослужения во времена Еноса [2].
В святоотеческой экзегезе Енос именуется праведником, ставшим свидетелем появления надежды на Бога у первого поколения людей [3], и пророком, на которого сошел Святой Дух [4]. Имя, данное Еносу при рождении, по мнению свт. Иоанна Златоуста, должно было являться своего рода знамением, обучающим людей добродетели. Енос был родоначальником праведных сынов Божиих, противопоставленных родившимся от Каина «сынам человеческим» [5]. В отличие от земного града, населенного этими людьми, Еносу и его сродникам уготован град Божий - духовное общество людей, символизирующее еще не воплощенное единство всего человеческого рода [6].
В отличие от церковной традиции в раввинистической литературе поколение Еноса именуется «советом нечестивых» (Пс 1, 1), а с Еносом связывается возникновение у людей практики гаданий, магии и идолослужения [7]. Через Еноса люди попали под власть нечистых духов, а землю поразили различные природные катаклизмы [8].
Литература
- Cassuto U. A Comment. on the Book of Genesis. Jerusalem. 1961. Pt. 1: From Adam to Noah;
- Wenham G. J. The Religion of the Patriarchs // Essays on the Patriarchal Narratives / Ed. A. R. Millard, D. J. Wiseman. Leicester, 1980. P. 157-188;
- idem. Genesis 1-15 // WBC. 1987. Vol. 1. P. 113-118;
- Fraade S. D. Enosh and His Generation. Chico (Calif.), 1984;
- Rendsburg G. The Redaction of Genesis. Winona Lake (Ind.), 1986;
- Hess R. S. Enosh // ABD. Vol. 2. P. 526;
- Enosh // EncJud. Vol. 6. P. 445.
Использованные материалы
- Э. С. П. Енос // Православная энциклопедия, т. 18, с. 460-461
- Енос // Ринекер Ф., Майер Г. Библейская энциклопедия Брокгауза
[1] Wenham. 1980
[2] Hess. P. 526; Wenham. 1987. P. 116
[3] Greg. Nazianz. Or. 14. 4
[4] Сyr. Hieros. Catech. XVI 27
[5] Ioan. Chrysost. In Gen. XXI 3; XXII 3
[6] Aug. De civ. Dei. XV 21
[7] Зохар 1. 56а; Сифре Деварим. 43; Шаббат. 118b
[8] Берешит Рабба 23.6