СТЕФАН (ЯВОРСКИЙ)

Митр. Стефан (Яворский)

В миру Яворский Симеон Иванович, родился в 1658 г. в польском местечке Яворе (в Галиции) (ныне г. Яворов Львовской области) в православной семье. После Андрусовского мира, отдававшего Польше правобережную Украину, семья Яворских, желая остаться верной Православию, переселяется в сельцо Красиловку близ Нежина.

Образование получил в Киево-Могилевской коллегии, где приобрел покровителя в лице Варлаама (Ясинского), позднее митрополита Киевского. В 1684 г. он написал в его честь панегирик: "Hercules post Atlantem, infracto virtutum robore honorarium pondus sustinens", где Геркулес — Ясинский, а Атлант — его предшественник Гизель. Панегирик написан на латинском языке, стихами и прозой, вперемежку с польскими стихами.

В 1684 году отправлен митр. Киевским Варлаамом (Ясинским) за границу для завершения духовного образования. Ему пришлось наружно принять католическое исповедание под именем Станислава Симона (в те времена такой поступок не был исключительным). Стефан побывал в высших католических школах: во Львове, Любине он прослушал философию; в Познани и Вильне - богословие; усвоил все начала схоластической премудрости, искусно писал стихи на латинском, польском и русском языках, писал панегирики (в честь Мазепы, позднее Петру I). В польских школах он основательно познакомился с католическим богословием и усвоил враждебное отношение к протестантизму.

В 1687 г. (по другим источникам в 1689 г.) вернулся в Киев, принес покаяние в своем отречении от Православной Церкви и был принят снова в ее лоно.

В 1689 г. принял монашество по совету Варлаама (Ясинского) и проходил монашеское послушание в Киево-Печерской лавре.

В 1690 г. назначен преподавателем Киево-Могилянской академии, читал риторику, пиитику, философию и богословие.

С 1691 г. - префект академии.

В 1697 г. назначен игуменом Свято-Никольского Пустынного монастыря.

Он был ближайшим помощником Киевского митрополита в его сношениях с московским правительством, неоднократно исполнял различные церковно-административные поручения и ездил в Москву. В январе 1700 г. митрополит, отправляя Стефана с другим игуменом в Москву, послал с ними письмо патриарху, в котором просил учредить Переяславскую епархию и поставить епископом одного из двух игуменов, присланных им.

В Москве случайное событие выдвинуло Стефана. В это время умер воевода Шеин и на погребение его, в присутствии царя проповедь поручили говорить Яворскому. Петру I понравилась и проповедь и сам проповедник. Он указал патр. Адриану посвятить Стефана в архиереи в какую-нибудь из великорусских епархий, "где прилично, не в дальнем расстоянии от Москвы", хотя Стефан, тяготевший к Киеву, пытался отказаться от этой чести.

Стефан (Яворский), митр. Рязанский

16 декабря 1701 г. после смерти патр. Адриана, по указанию царя Петра I, Стефан назначен местоблюстителем патриаршего престола.

Выбирая Стефана, Петр I видел в нем прежде всего человека с западной образованностью, которой он не находил в Московском духовенстве. Кроме того, в глазах Петра Стефан был человеком новым, свободным от традиций старой московской партии. Приверженцы старины не радовались его назначению. Он был и "обливанцем", и человеком, принесшим из польских школ вместе с латинской ученостью латинские ереси. На первых порах Стефану пришлось оправдываться и опровергать обличения, шедшие от иерусалимского патриарха. Он реформировал Московскую академию он реформировал и завел в ней вместо эллинских учения "латинския", т. е. схоластику в методах и содержании.

Пока деятельность Петра была посвящена политике и войне и заботам о просвещении, Стефан вполне сочувствовал ей. В целом ряде проповедей он восхвалял военные дела Петра. В угоду царю он повсюду ставил в архиереи чужеземцев, людей образованных. Однако для Петра Стефан оказался слишком консервативным, а для старорусской партии — совсем уж не таким реформатором; поэтому впоследствии с одной стороны последовало охлаждение, с другой — сближение. Собственно, митрополит Стефан по складу своей жизни и по своему образованию вовсе не был приверженцем старины; но католические принципы, им усвоенные, мешали ему сочувствовать преобразователю. Иногда содержание протеста, внушенного католицизмом, совпадало с содержанием протеста, шедшего из партии приверженцев старины. Как и последние, митр. Стефан шел наперекор царю в вопросе о размерах церковной власти, так как он заимствовал принцип главенства церкви из католической системы.

Церковно-административная деятельность митрополита Стефана была не широка: власть местоблюстителя сравнительно с патриаршьей была ограничена Петром, и взамен патриаршьего приказа был учрежден монастырский, под светским управлением. В духовных делах в большинстве случаев митр. Стефан должен был совещаться с собором епископов. С течением времени определились ясно ограничительные по отношению к церковной власти тенденции царя. Стало очевидно, что Петр не думает назначать патриарха, а наоборот, думает уничтожить самое патриаршество.

Пользуясь запутанной формой схоластических проповедей, митр. Стефан нередко делал неприязненные намеки на действия царя. Сознавая свою неспособность к открытой борьбе, он не раз просил об отставке, но тщетно: Петр держал его при себе до самой его смерти, проводя под его иногда вынужденным благословением все неприятные для него реформы. У митрополита не хватало силы открыто разорвать с царем, и в то же время он не мог примириться с происходящим.

В 1711 г. были введены в церковные суды фискалы от гражданского ведомства.

В 1712 г. митр. Стефан подверг резкой критике учреждение фискалов и современное положение России, назвав царевича Алексея "единой надеждой" страны. Сенаторы, слушавшие проповедь, поспешили препроводить ее текст царю. Петр оставил митрополита в покое, но сохранил в силе сенаторское запрещение ему проповедовать. Позднее при разборе дела об Алексее царь старался добраться до митр. Стефана, желая изобличить его не в мимолетных только сношениях с царевичем.

В 1715 г. Петр открыто выразил свое отношение к патриаршеству и иерархам в своих шутовских пародиях на церковные церемонии. В то же время завязываются и крепнут благосклонные отношения царя к протестантам и протестантизму. Митр. Стефан оказался в рядах приверженцев старины, стал помехой (правда, далеко не активной) Петру и терял мало-помалу свое значение.

В 1713 г. началось дело Тверитинова и других, увлекавшихся лютеранством. Митр. Стефан приложил все свои силы, чтобы изобличить их и тем косвенно обвинить и самого царя, потворствовавшего лютеранам. Это дело ясно обнаружило диаметральную противоположность тенденций Петра и митрополита Стефана и произвело окончательный разлад между ними. Митрополит выказал явно пристрастное и нетерпимое отношение к обвиняемым, во время процесса он работал над своим известнейшим полемическим сочинением "Камень веры", которое окончил в 1718 г., но напечатано оно было только после его смерти, в 1728 году.

Последовавшие за делом Тверитинова события еще больше расширяли пропасть между царем и митрополитом Стефаном.

В 1718 г. состоялся процесс царевича Алексея. Царь указал митрополиту приехать в Санкт-Петербург и держал его здесь почти до самой смерти, лишая его этим даже той незначительной власти, которой он дотоле пользовался.

Приблизительно в это время разыгрался инцидент с Феофаном (Прокоповичем). Митр. Стефан не желал, чтобы Феофану досталось епископское место. Он видел в его учениях, в его лекциях сильные следы протестантского влияния. Царь выслушал оправдания Феофана и назначил его епископом; митр. Стефан должен был принести извинение перед Феофаном. Он сделал это, чувствуя себя правым.

Церковно-административная деятельность митрополита Стефана совершенно прекратилась; он не принимал никакого участия в подготовительных действиях к церковной реформе, без него писался Духовный регламент, церковное управление также шло мимо его рук.

Митрополит пытался выяснить свое положение и в 1718 г. спрашивал царя: 1) возвратиться ли ему в Москву или жить в Петербурге, 2) где жить в Петербурге, 3) как управлять ему издали своей епархией, 4) вызывать ли архиереев в Петербург, 5) как замещать архиерейские места. Царь предписал ему жить в Петербурге, построить подворье на свои деньги, рязанской епархией управлять через крутицкого архиепископа и т. д. В конце царь писал: "а для лучшего впредь управления мнится быть должно надобной коллегии, дабы удобнее впредь такое великое дело управлять было возможно".

В феврале 1720 г. устав духовной коллегии был утвержден; через год был открыт Синод; президентом Синода царь назначил митрополита Стефана, меньше всех других сочувствовавшего этому учреждению. Митрополит Стефан отказывался подписывать протоколы Синода, не бывал в его заседаниях. Никакого влияния на синодальные дела он не имел; царь, очевидно, держал его только для того, чтобы, пользуясь его именем, придать известную санкцию новому учреждению.

За все время пребывания в Синоде митрополит Стефан находился под следствием по политическим делам. То его оговаривал кабальный человек Любимов в том, что он сочувственно относился к его, Любимова, сочинениям (1721); то монах Левин показывал, что Стефан (Яворский) будто бы говорил ему: "государь меня определял в Синод, а я не хотел, и за то стоял пред ним на коленях под мечом", и еще: "и сам я желаю в Польшу отъехать" (1722). При ближайшем исследовании оговоры оказывались не имеющими оснований, но митрополита постоянно допрашивали.

В своей привязанности к основанному им в Нежине монастырю он тоже не находил утешения, потому что обнаружил большое хищение денег, присланных им на устройство монастыря. Все эти неприятности сокращали жизнь митрополита Стефана. Свою библиотеку он пожертвовал Нежинскому монастырю, присоединив к каталогу книг трогательную элегию на лат. языке.

Скончался 27 ноября 1722 года [1] в два часа ночи, в своем рязанском подворье в Москве. Тело его отправлено в Рязань, где было погребено в Успенском соборе. В конце XVIII - нач. XIX веков был перезахоронен в Архангельском соборе Рязанского кремля. На начало XXI века честные останки митрополита находились в Рязанском Троицком монастыре.

После смерти его долго не оставляли в покое; полемисты высказывали даже мысль о том, что Стефан (Яворский) был тайный иезуит.

Проповеди

Как проповедник митрополит Стефан восхищал своих современников. Даже его враги отзывались о его проповедях следующим образом:

В своем красноречии митрополит оставался верен католическим тенденциям. Проповеди его отличаются отвлеченностью и оторванностью от жизни; построение их в высшей степени изысканное ("люди подобно рыбам. Рыбы родятся в водах, люди — в водах крещения; рыбы обуреваются волнами, люди тоже" и т. д.). С формальной стороны проповеди Стефана (Яворского) обильны натянутыми символами и аллегориями, игрой слов. Вообще они соединяют в себе все характерные черты католической проповеди XVI—XVII вв.

Проповеди Стефана (Яворского) изданы в Москве в 1804—1805 гг.

Труды

• Камень веры. М., 1728, Киев, 1730, М., 1749.
• Знамения пришествия антихристов и кончины века. М., 1703.
• Православие и неправославие.
• Виноград Христов. Чернигов, 1698.
• Собрание сочинений. М., 1804.
• Письмо митрополита Рязанского Стефана Яворского к Казанскому митрополиту Тихону // Православный собеседник : Издаваемый при Казанской духовной академии. - 1859. - сентябрь, Ч.2. -С.86-38.

Литература

• Поторжинский М., прот. История русской церковной проповеди. Киев, 1891, с. 329.
• Богословский М., прот. Московская иерархия. Патриархи. М., 1895, с. 46-49.
• Здравомыслов К.Я. Иерархи Новгородской епархии, с. 80-86.
• Тихонравов. Московские вольнодумцы начала XVIII в. и Стефан Яворский (Русск. вестн., 1870-1871).
• Есипов. Раскольнические дела XVIII столетия, т. I. (исследов. гр. Талицкого и Варлаама Левина).
• Знаменский П. Духовные школы в России до реформы 1808. Казань, 1881.
• Архангельский А. Духовное образование и духовная литература при Петре В. Казань, 1883.
• Морозов П. Феофан Прокопович как писатель. СПб, 1880.
• Розанов Н. История Моск. епарх. управл., т. I.
• Смирнов С. История Моск. Славяно-Греко-Лат. акад. М., 1855.
• Аскоченский В. Киев с древнейшим его училищем академией, ч. I, с. 225-229, 245-249.
• Каптеров Сношение Иерусалимского патр. Досифея с русским правительством (1699-1707 гг.). М., 1891.
• Морев И., прот. Митр. Стефан Яворский в борьбе с протестантскими идеями своего времени. СПб, 1905.
• Его же Камень веры митр. Стефана Яворского, его место среди отечественных противопротестантских сочинений и характеристические особенности его догматических воззрений. СПб, 1904.
• Рункевич С.Г. История Русск. Церкви под управлением свят. прав. Синода. СПб, 1900, с. 62-91, 166-177.
• Его же Архиереи петровской эпохи в их переписке с Петром Великим, вып. 1, СПб, 1906.
• Его же Александро-Невская Лавра 1713-1913 гг. СПб, 1913, с. 400-404, 554.
• Чистович И. Феофан Прокопович и его время. СПб, 1868.
• Его же Неизданные проповеди митр. Стефана Яворского (Христ. чтен., 1867, ч. I и II).
• Соловьев С.М. История России, кн. III, с. 1361, 1362, 1364, 1365, 1372, 1476, 1527, 1579; кн. IV, с. 18-21, 182, 255-262, 269-274, 275, 277, 280, 281, 410, 426, 427, 445, 484, 488, 917, 921, 1101, 1503-1506; кн. V, с. 214.
• Доброклонский А. Руководство к ист. рус. церкви, вып. IV, М., 1893.
• Евгений, митр. Словарь историч. о бывших в России писателях дух. чина, т. II, с. 251-255.
• Новиков. Опыт историч. словаря о рос. писателях.
• Голиков. Деяния Петра Великого.
• Воздвиженский. История Рязанской Иерархии. М., 1820.
• Бантыш-Каменский. Словарь достопамятных людей русской земли, с. 101-104.
• Самарин Ю.Ф. Стефан Яворский и Феофан Прокопович. М., 1880 (Собрание сочинений Ю.Ф. Самарина, т. V).
• Соколов И. Отношение протестантизма к России в XII и XVII вв. М., 1880.
• Пекарский. Наука и литература при Петре Великом, т. I и II.
• Скворцов Г.А. Патр. Адриан, его жизнь и труды. Казань, 1913, с. 106-108, 117, 118.
• Толстой М.В. Рассказы из ист. Р. Ц., с. 604-606, 613, 614, 619, 620, 627-628.
• Фон Эдинг Борис. Ростов Великий, Углич, памятники худ. старины, изд. Кнебель, Москва, с. 36.
• Поселянин Е. Русская церковь и рус. подвижники 18 века. СПб, 1905, с. 12-16, 19, 49.
• Попов М.С., свящ. Свят. Димитрий Ростовский и его труды. СПб, 1910, с. 120, 130, 131, 193, 234, 235.
• Захарченко М.М. Киев теперь и прежде. Киев, 1888, с. 106, 198.
• Едлинский М., свящ. Подвижники и страдальцы за веру правосл. и землю св. русскую. СПб, 1903, т. III, с. 147-160.
• Заведеев П. История русской проповеди от 17 в. до настоящего времени, с. 40.
• Срезневский В.И. Сборник писем И.Т. Посошкова к митр. Стефану Яворскому. СПб, 1900.
• Устрялов Н. История царствования Петра Великого, 1858, т. 3, с. 357.
• Терновский Ф. Очерки из истории русской иерархии в XVIII в. (Стефан Яворский) (Древняя и Новая Россия, 1879, № 8, с. 305-320).
• Королев А.В. Стефан Яворский, митр. Рязанский. СПб, 1908.
• Муравьев Жития святых Р. Ц., сентябрь, с. 366-367.
• Цыпин А. История русской литературы, т. III.
• Строев П., с. 21, 416.
• Филарет, архиеп. О церковно-ораторских произведениях митр. Стефана. (Воскр. чтен., 1850-1851 гг., XIV, с. 257-265).
• Его же Обзор рус. дух. лит., ч. I, с. 268-273
• Булгаков, с. 1405, 1411.
• Толстой Ю., № 2
• Гатцук. Календарь на 1883 год, с. 135.
• Денисов, с. 291, 303, 805, 910.
• Списки архиереев, № 2.
• Летопись Е. А., с. 686, 696, 700.
• Местоблюститель патр. престола митр. Рязанский Стефан Яворский и Дм. Твертитинов (Приб. к твор. св. отцов, 1862, кн. III).
• История Нежинского Богород. м-ря. М., 1815.
• Историч. свед. о г. Арзамасе, 1911, с. 61.
• Амвросий, Ист. рос. иерархии, с. 133, ч. 1.
• Портреты имен. мужей рос. церкви. М., 1843, с. 27, 28.
• Письма и бумаги имп. Петра Великого. СПб, 1887, т. I-III.
• Журнал мин. нар. просвещ., 1833, февраль, с. 1-41.
• Прав. собес. 1897, ноябрь, с. 620.
• -"- 1899, июнь, с. 776.
• -"- 1902, сентябрь, с. 129.
• -"- 1907, январь, с. 106; июль-август, с. 290, 401.
• -"- 1908, апрель, с. 501.
• -"- 1914, июнь, с. 1017.
• -"- 1915, июль-август, с. 396.
• Труды К. Д. А., 1874, июль, с. 72-121.
• -"- 1875, январь, с. 118-128; март, с. 631-647; май, с. 486-505.
• -"- 1878, апрель, с. 129-190; май, с. 280-281, 293-298.
• Церк. вестн., 1891, № 7, с. 104.
• Русск. инок, 1911, февраль, с. 65, вып. 4.
• Странник, 1863, ноябрь (статья Родосского).
• Рус. вестн., 1872, сентябрь (статья Покровского Н.).
• Прав. обозрение, 1863 г., декабрь.
• -"- 1868, июль, с. 387; сентябрь, с. 29-33.
• -"- 1871, январь, с. 80-90, август.
• Истор. вестн., 1881, февраль, с. 421.
• -"- 1888, февраль, с. 480.
• -"- 1889, май, с. 316.
• -"- 1891, июль, с. 195.
• -"- 1896, май, с. 595.
• -"- 1906, август, с. 523.
• Русская старина, 1876, апрель, с. 877.
• -"- 1879, апрель, с. 747; май, с. 14, июнь, с. 383-384.
• -"- 1880, январь, с. 124-125; март, с. 733.
• -"- 1882, январь, с. 81.
• -"- 1885, октябрь, с. 159.
• -"- 1886, январь, с. 6-11, 23, 24, 26, 36, 265.
• -"- 1887, июль, с. 1-3, 22-26.
• Ж. М. П., 1944, № 9, с. 16; № 12, с. 52.
• -"- 1946, № 6, с. 45-53.
• -"- 1958, № 9, с. 16.
• -"- 1959, № 11, с. 49.
• Изв. Казан. еп., 1869, № 20, с. 605.
• -"- 1884, № 6, с. 235.
• Прав. собес., 1859, май, с. 86-88.
• Русск. архив, 1870, № 4 и 5, с. 762 п/с.
• -"- 1872, № 9, с. 1672.
• -"- 1889, кн. 2-я, с. 129 (Д. Иловайский Моим возражателям).
• -"- 1895, кн. 3-я, № 11, с. 407.
• -"- 1900, кн. 3-я, № 11, с. 428.
• -"- 1901, кн. 1-я, № 3, с. 356-357, 359-362.
• -"- 1903, кн. 2-я, № 5, с. 88; № 8, с. 98.
• -"- 1910, кн. 1-я, № 2, с. 301 п/с.
• -"- 1912, № 6, с. 297; № 9, с. 21.
• Всемирный календарь, с. 103.
• БЭЛ, т. VIII, с. 187-193.
• БЭС, т. II, с. 1973, 2118.
• ЭС, т. XXX-а, (кн. 62), с. 638-641.
• РБС, т. XIX, с. 413-422.
• Н. Д., с. 36.
• Мануил (Лемешевский), митр. Русские православные иерархи периода с 992 по 1892 годы (включительно): Ч. 1-5. Куйбышев, 1971 (машинопись). Ч. 5.

Использованные материалы

• Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. Стефан Яворский
• Биография на сайте "Русское Православие"
• http://www.ortho-rus.ru/cgi-bin/ps_file.cgi?2_4433

[1]  В ряде изданий, в т.ч. энциклопедии Брокгауза, дата смерти указана 24 ноября 1722.