Типико́н (греч.: образ, тип)
- Богослужебный устав.
- Книга богослужебная, содержащая богослужебный устав, месяцеслов с Марковыми главами, соединяющими подвижный и неподвижный годовые богослужебные круги, правила о постах, правила монастырского общежития и указания о совершении храмовых праздников.
Типикон содержащит в себе систематическое указание порядка и образа совершения церковных служб. Заключает в себе, после полного описания воскресных всенощных бдений, сперва краткое и общее, а потом подробное, расположенное по месяцам и дням целого года, указание, как соединять с изменяемыми частями богослужения, в разные дни года, службы святым и праздникам. К этому присоединены правила о пище как для всех христиан, так и в особенности для монахов. В конце Типикона помещены храмовые главы, Пасхалия и Лунник.
В первый раз церковный устав был начертан на письме св. Саввой Освященным в IV в. и получил название Палестинского, или Иерусалимского. Подлинный устав Саввы был утрачен во время нашествия Хосрова на Палестину. Св. Софроний, патриарх Иерусалимский, восстановил Иерусалимский ycтав дополненный в VIII в. трудами Иоанна Дамаскина и Козьмы Маюмского.
В таком виде устав скоро вошел в употребление в греческих церквах и особенно в Студийской обители в Константинополе. В этой последней он снова был восполнен песнопениями Митрофана, Анатолия, самого Феодора Студита, брата его Иосифа, Феофана Начертанного, Иосифа Песнописца и митрополита Георгия Никомидийского.
Из последующих дополнений Устава особенно замечательны сделанные в X в. монахом обители св. Саввы, Марком, впоследствии епископом Идрунтским. Он внес в Устав правила о песнопениях греческой церкви, составленных в IX и X вв., и определил порядок богослужения в тех случаях, когда на один и тот же день падало несколько праздников.
В последующее время над обработкой церковного устава трудились Никон Черногорец (XI в.) и Филофей, патриарх Константинопольский. Некоторые статьи Филофеева Устава перешли и в славянские списки Устава, и в греческие старопечатные типики.
Кроме Иерусалимского устава на развитие и образование богослужебных и дисциплинарных порядков имел влияние другой устав — Студийский. В XV в. Иерусалимский устав вытеснил окончательно Студийский и распространился по всем церквам и монастырям в Греции, в землях южнославянских и на Руси.
Для России Устав иерусалимский был переведен под названием «Око Церковное» преп. Афанасием, основателем Высоцкого монастыря, жившим в Константинополе в конце XIV- начале XV вв. Списки Уставов в России видоизменялись и дополнялись службами русским святым; были составлены храмовые главы на основании греческих статей; греческие обряды были приноровляемы к условиям русской жизни.
Первое печатное издание Типикона в России, официально исправленное, относится к 1610. Из последующих изданий важнейшее значение имеет Устав, изданный в 1682 при патриархе Иоакиме. Последнее издание Типикона сделано в 1695, при патриархе Адриане; оно отличается от издания 1682 пересмотром месяцесловной части и соглашением ее с исправленными Минеями. Все, что было сделано позднее, вплоть до издания 1877, ограничивается незначительными изменениями в тексте и корректурными поправками.
Литература
- И. Мансветов, Церковный устав (типик), его образование и судьба в греческой и русской церкви, М., 1885;
- П. Лебедев, Наука о богослужении православной церкви, ч. 1, М., 1890, стр. 148-150;
- Епиф. Нестеровский, Литургика или наука о богослужении православной церкви, ч. 1, Курск, 1895, стр. 238-246.
Использованные материалы
- Христианство: Энциклопедический словарь: в 3 т.: Большая Российская Энциклопедия, 1995