Обсуждение статьи "ПЛАКИЛЛА, ЦАРИЦА"

Нет. Как "Настольная книга священнослужителя" - откуда ВСЕ памяти были когда-то внесены в календарь на Православии.Ru, пока их оттуда благочестиво не вычистили несколько лет назад. Но сами упоминания в статьях местами остались.

В "Православной энциклопедии" указано: "(пам. 14 сент.)" - без подробностей. На самом деле это память греческая - Ваша последняя ссылка - календарь на оф. сайте ЭПЦ:

• Αγίας Πλακίλλης:
• https://www.ecclesia.gr/greek/synaxaire/synaxari.asp?minas=9&id=14

Эта память сохранилась у старообрядцев:

• Св. блгв. цари́цы Плаки́лы, Гре́ческия, супруѓи св. блгв. царя́ Феодо́сия Вели́каго (IV):
• https://rpsc.ru/calendar/2013-09-27/

Её подтверждает "Охридский пролог":

• Св. Плакилла царица:
• https://azbyka.ru/otechnik/Nikolaj_Serbskij/ohridskij-prolog/9_27

Финляндская Православная Церковь:

• Hurskas keisarinna Plakilla, keisari Teodosios Suuren puoliso
• https://ort.fi/kirkkokalenteri/20220914
• https://ort.fi/hurskas-keisarinna-plakilla-keisari-teodosios...iso

А также румыны, молдаване...

Память 15 сентября изначально появилась в "Настольной книге священнослужителя" - это был просто самовольный перенос с дня Воздвижения на соседний. Оттуда же она попала в содержание сентябрьской Минеи, а потом - в "Троицкий календарь". Вот как и пошла гулять по миру. И получилось, что у св. Плакиллы теперь есть две вполне официальные памяти: 14 сентября (Греч.) и 15 сентября (РПЦЗ) - так их (со ссылками) и надо бы внести в статью. А основную память - 14.09 - также в календарную статью (а 15.09 убрать).

Если есть желание переделать статью по "ПЭ" - Бог в помощь. Копирую сюда текст:

• Александрова Т. Л. ПЛАКИЛЛА // ПЭ, т. 56, с. 611.

ПЛАКИ́ЛЛА [Элия Флавия Флакцилла (Флацилла); лат. Aelia Flavia Flaccilla; греч. Πλακίλλα, Φλακίλλα] († 386/7, Скотуми, Фракия), св. блгв. царица (пам. 14 сент.), имп. Римская, жена имп. Феодосия I Великого (379-395), августа, мать императоров Аркадия (род. в 377) и Гонория (род. в 384). П. была уроженкой Испании (Claudian. 1922. Vol. 2. P. 244), где вышла замуж за Феодосия, к-рый в то время еще не стал императором и был в опале. Свадьба состоялась ок. 376 г. Родовое имя Элия свидетельствует об аристократическом происхождении П. Впосл. оно стало даваться вост. императрицам как показатель их высокого статуса. Помимо 2 сыновей П. родила дочь Пульхерию (до 379) (Ambros. Mediol. De obitu Theodos. 40). В 383 г. П. получила титул августы. Из родственников П. известен муж ее сестры, Небридий, префект К-поля в 386 г. (Nebridius 2 // PLRE. Vol. 1. P. 620). Все источники утверждают, что П. была благочестива, помогала нищим, сама служила больным и увечным. Церковный историк Созомен сообщает, что П. была убежденной сторонницей «никейской веры» и воспрепятствовала встрече Феодосия I с аномеем Евномием, еп. Кизическим, боясь, как бы еп. Евномий в беседе не склонил императора к ереси (Sozom. Hist, eccl. VII 6). П. умерла в 386 (PLRE. Vol. 1. Р. 342) или 387 г. (Holum. 1982. Р. 44), лишь ненадолго пережив свою маленькую дочь, Пульхерию, умершую в 385 г.

Свт. Григорий Нисский произнес надгробные слова в память о матери и дочери («Слово утешительное на смерть Пульхерии» и «Надгробное слово на смерть Плакиллі»), В них оп изобразил П. как добродетельную женщину, помощницу мужа, не уступавшую ему ни в человеколюбии, ни в благочестии, пи в справедливости; восхвалял христ. добродетели П.: кротость, смиренномудрие, стыдливость. Добродетели П. стали «архетипическими» для последующих императриц Вост. Римской империи и христ. цариц вообще. Надгробное слово свт. Григория Нисского написано в соответствии с законами жанра, поэтому дает идеализированный портрет, однако сведений, противоречащих этой похвале, ни в каких источниках нет. Из надгробного слова выясняются также место и обстоятельства смерти П., хотя причина не совсем понятна. Свт. Григорий упоминает «горечь вод, которых она возжелала, но не заслужила». Не исключено, что П. ехала лечиться на воды, но они не помогли; возможно также, что причиной смерти стала вода из зараженного источника. Свт. Григорий видит зловещее предзнаменование в самом названии места — Σκοτου'μη, созвучном с греч. словом σκοτομη'νη (безлунная ночь), где умерла П. Тело царицы было доставлено в К-поль, где свт. Григорий и произнес свою речь.

Вскоре после смерти П. в Антиохии вспыхнуло восстание, во время к-рого, в частности, была опрокинута медная стела с ее статуей. Такое надругательство над памятью недавно умершей любимой супруги привело Феодосия в гнев: он собирался учинить расправу над жителями мятежного города, и только заступничество еп. Флавиана спасло антиохийцев. По этому поводу свт. Иоанн Златоуст произнес гомилию «О статуях, к народу антиохийскому» (CPG, N 4330) (Suda. Π. 1685; Theodoret. Hist. eccl. V 20. 1-2). Ритор Либаний также произнес слово «К императору Феодосию о примирении», в к-ром упоминал поругание изображений членов имп. семьи, в частности П., и восхвалял милость Феодосия, пощадившего город (Lib. Or. 20). В К-поле находился дворец П., построенный в 385 г. (Chron. Pasch. P. 564); ее статуя была помещена в сенате (Themistius. Or. 19. 228В). Имя П. содержится в Синаксаре К-польской ц. (архетип кон. X в.) под 14 сент. (SynCP. Col. 46).

Ист.: Greg. Nyss. Or. in Pulch.; idem. Or. funebr. in Flacill.; Theoph. Chron. P. 72; Zosim. Hist. IV 44; Claudian / Ed., transl. M. Platnauer. Camb. (Mass.); L., 1922. 2 vol.; Theodores Anagnostes. Kirchengeschichte / Hrsg. G. Ch. Hansen. B., 1995 [2].

Лит.: Aelia Flavia Flaccilla // PLRE. Vol. 1. P. 341-342; Holum K. Theodosian Empresses: Women and Imperial Dominion in Late Antiquity. Berkeley; Los Ang., 1982. P. 21-47.