Православное обозрение

Выпуск 9 (893) от 11.03.2019

Подписчиков: 1164


Официальная хроника

Митрополит Сингапурский Сергий посетил Таиланд

07.03.2019 2 марта 2019 года начался визит Патриаршего экзарха Юго-Восточной Азии митрополита Сингапурского и Юго-Восточно-Азиатского Сергия (Чашина), временного управляющего Таиландской епархией, в Королевство Таиланд, сообщает сайт Троицкого храма в Останкине г. Москвы.

В аэропорту Суварнабхум в Бангкоке архиерея встречали секретарь Таиландской епархии архимандрит Олег (Черепанин), председатель Фонда Православной Церкви в Таиланде протоиерей Даниил Ванна, заведующий канцелярией Таиландского епархиального управления иерей Иоанн Мороз, представители Посольства России в Таиланде, а также иеродиакон Ювеналий (Лапшин) и иподиакон Николай Соколов, сопровождающие владыку в поездке и прибывшие в Таиланд днем ранее.

В течение дня митрополит Сергий провел совещание с сотрудниками Таиландского епархиального управления, в ходе которого наметил планы организационной структуры Таиландской епархии и определил детали программы визита в Таиланд. Вечером того же дня Патриарший экзарх встретился с Чрезвычайным и Полномочным послом Российской Федерации в Таиланде Евгением Томихиным, устроившим прием в своей резиденции в честь высокого гостя.

3 марта, в Неделю о Страшном Суде, митрополит Сергий в сослужении духовенства Таиландской епархии совершил Божественную литургию в Николаевском соборе Бангкока. Перед началом Литургии владыка принял ставленническую присягу студента духовного училища на Пхукете гражданина Таиланда Павла (Грита) Срисуморо, совершив его постриг во чтеца, а затем хиротесию во иподиакона. По Евхаристическом каноне Патриарший экзарх рукоположил ставленника в сан диакона.

По окончании Литургии владыка митрополит обратился к верующим со словом назидания. Архимандрит Олег (Черепанин) от имени духовенства и паствы Таиландской епархии поблагодарил архипастыря за заботу об устроении новой епархии. В ответном слове митрополит Сергий передал собравшимся в храме благословение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, преподнес в дар Николаевскому собору икону Божией Матери, а архимандриту Олегу (Черепанину) вручил крест с украшениями. Верующим были розданы иконки с Патриаршим благословением. За трапезой верующие смогли пообщаться с владыкой в неформальной обстановке. Также митрополит Сергий дал интервью представителям ТАСС и РИА «Новости».

4 марта митрополит Сингапурский и Юго-Восточно-Азиатский Сергий посетил Успенскую мужскую монашескую общину в Ратчабури, где совершил Божественную литургию в Успенском храме в сослужении всего духовенства Таиландской епархии. Архиерей совершил хиротесию гражданина Таиланда Ратчанонта Тэйкоксунга, нареченного в Православии Виктором, во чтеца и иподиакона, а затем возвел его в сан диакона для служения в православных храмах Таиланда.

После трапезы митрополит Сергий провел общее собрание духовенства Таиландской епархии, в ходе которого сообщил о планах по скорейшему устроению епархиальной жизни экзархата.

Архимандрит Олег (Черепанин) ознакомил экзарха с комплексом храмовых, жилых и хозяйственных построек обители. На монастырском кладбище владыка митрополит помолился о всех погребенных в обители.

5 марта митрополит Сингапурский Сергий посетил о. Пхукет на юге Таиланда. По прибытии архиерей направился в Троицкий храм, где совершил благодарственный молебен, обратился к пастве со словом назидания в преддверии Великого Поста и поблагодарил за теплый прием, выразив глубокое удовлетворение состоянием дел в Таиландской епархии. С ответным словом к Патриаршему экзарху обратился архимандрит Олег (Черепанин). От имени духовенства и паствы архимандрит Олег преподнес митрополиту Сергию панагию, созданную в память основания Таиландской епархии и первого архипастырского визита.

После молебна владыка проследовал в духовное училище, где его встречали ректор иеромонах Паисий (Ипате) с учащимися. В домовом храме митрополит Сергий поклонился святыням и пропел величание святителю Иннокентию Московскому, в честь которого освящен храм. Затем архипастырь ознакомился с учебными классами и бытовыми условиями проживания студентов, дав высокую оценку материальному обеспечению образовательного процесса. Вместе с духовенством и учащимися владыка разделил общую трапезу.

Вечером завершился визит Патриаршего экзарха Юго-Восточной Азии в Таиланд. Из международного аэропорта Пхукета митрополит Сергий вылетел в Сеул.

ПЦУ начала передачу зарубежных приходов Константинополю

07.03.2019 Православная Церковь Украины - структура, созданная в декабре прошлого года в результате слияния УПЦ КП и УАПЦ, - начала процесс передачи зарубежных приходов Константинопольскому Патриархату, передает РИА «Новости» со ссылкой на интервью главы ПЦУ митрополита Епифания (Думенко) изданию "Украинская правда".

По его словам, многие приходы ПЦУ самостоятельно изъявили желание подчиняться Константинополю. Он также добавил, что этот процесс должен быть постепенным и мирным.

При этом митрополит Епифаний подчеркнул, что некоторые зарубежные приходы ПЦУ не желают подчиняться Константинопольскому Патриархату. «Но мы будем вести с ними диалог», — добавил глава ПЦУ.

В то же время Германское благочиние бывшей УПЦ КП с центром в Кёльне отказалось от перехода под юрисдикцию Константинопольского патриархата, сообщил 5 марта в Facebook благочинный протоиерей Владимир Чайка, сообщает "Религия в Украине". Позднее о. Владимир сообщил о своей встрече с митрополитом Епифанием в Киеве, которому он передал волеизъявление своей общины «в отношении юрисдикционной принадлежности».

Албанская Православная Церковь отказалась признать ПЦУ

10.03.2019 Синод Албанской Православной Церкви отказался признавать "Православную церковь Украины" (ПЦУ), созданную в декабре Константинопольским Патриархатом, сообщает греческое агентство "Ромфеа".

Заседание албанского Синода, на котором было принято заявление по украинскому вопросу, состоялось ещё 4 января, однако документ по его итогам был обнародован только 7 марта.

В частности, иерархи Албанской Церкви выразили обеспокоенность в связи с признанием Константинополем "задним числом" хиротоний, совершенных отлученным и подвергнутым анафеме Филаретом Денисенко, "хиротонии которого недействительны, лишены благодати и действия Святого Духа".

Кроме того, в Албанской Церкви подвергли сомнению каноничность хиротонии самого руководителя новосозданной "Православной церкви Украины" Епифания Думенко.

"Как можно, согласно икономии (снисхождению - ИФ), признать эти хиротонии, имеющие благодать Святого Духа, ведь все эти хиротонии были хулой на Духа Святого", - сказано в заявлении.

Албанский Синод напоминает, что в своё время церковная полнота Сербии, Румынии, Болгарии, Грузии, Польши, Албании, Чехии и Словакии была едина в стремлении к автокефалии, чего нельзя сказать про нынешнюю Украину. Как отмечено в документе, миллионы верующих Украинской Православной Церкви отказались принимать участие в получении томоса об автокефалии и прервали евхаристическое общение с Константинополем.

"Вместо примирения и единства православных верующих в Украине перед нами возникла опасность разделения всего православного мира", - подчеркнул Синод Албанской Церкви, призвав ради сохранения единства как можно быстрее созвать Синакс глав всех поместных Православных Церквей и совместно обсудить украинский вопрос.

Как сообщалось, в ноябре прошлого года архиепископ Тиранский и всея Албании Анастасий в письме патриарху Кириллу назвал проект украинской автокефалии "хождением по минному полю".

Святые и святыни

Новый храм Украинской Православной Церкви освящен в Волынской области

06.03.2019 Новый храм Украинской Православной Церкви освящен в селе Диброва Киверцовского района Волынской области 5 марта 2019 года. Чин освящения и Божественную литургию в церкви преподобного Серафима Саровского совершил епископ Волынский и Луцкий Нафанаил (Крикота), сообщает Volyn.church.ua.

За богослужением владыке сослужили секретарь Волынской епархии протоиерей Николай Бондарук, благочинный Киверцовского церковного округа протоиерей Александр Кондратюк, настоятель храма иерей Виктор Обдар и другие священнослужители. С духовенством радость торжеств разделили многочисленные верующие.

Во время Литургии епископ Нафанаил удостоил настоятеля храма священника Виктора Обдара права ношения палицы за богослужением.

В завершение торжеств управляющий епархией наградил самых активных прихожан храма медалями «Волынской иконы Божией Матери» и благословенными грамотами. Архипастырь поблагодарил всех потрудившихся в возведении и благоукрашении Серафимовского храма.

В подмосковном Софрино освящен храм в честь Всех святых, в земле Русской просиявших

06.03.2019 3 марта 2019 года, в Неделю мясопустную, о Страшном Суде, по благословению митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия епископ Зарайский Константин (Островский) совершил чин великого освящения храма Всех святых, в земле Русской просиявших, в Софрино (Пушкинский район Московской обл.) и Божественную литургию в новоосвященном храме.

Владыке Константину сослужили благочинный Пушкинского церковного округа протоиерей Иоанн Монаршек (мл.), благочинный Ивантеевского церковного округа протоиерей Иоанн Монаршек, настоятель храма протоиерей Евгений Дроздов, духовенство Москвы и Пушкинского благочиния.

По окончании Литургии владыка Константин вручил церковные награды труженикам и благотворителям храма. Протоиерей Евгений Дроздов был награжден орденом преподобного Серафима Саровского III степени, Н.Н. Мурашов и М.В. Мурашов — орденом святого благоверного князя Даниила Московского III степени, другие труженики — епархиальными медалями и благословенными грамотами Патриаршего наместника Московской епархии.

Приход храма Всех святых, в земле Русской просиявших, основан в 1996 г., когда администрацией поселка Софрино был выделен земельный участок под строительство храма в лесном массиве. В сентябре 2001 года настоятелем храма был назначен священник Евгений Дроздов. В течение лета 2002 года было построено здание воскресной школы, на первом этаже которой был оборудован временный храм. Осенью 2002 года началось строительство основного каменного здания храма. В 2007 года состоялась первая Литургия в новопостроенном храме.

В Неделю сыропустную патриарх Кирилл освятил московский храм Сорока Севастийских мучеников в Спасской слободе

10.03.2019 10 марта 2019 года, в Неделю сыропустную — воспоминание Адамова изгнания (Прощеное воскресенье), Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил чин великого освящения храма Сорока Севастийских мучеников, патриаршего подворья в Спасской слободе г. Москвы (Покровское благочиние Центрального викариатства), и Божественную литургию в новоосвященном храме.

Были освящены три престола: центральный — в честь Сорока Севастийских мучеников; северный — в честь святителя Николая Чудотворца; южный — в честь святых первоверховных апостолов Петра и Павла.

Его Святейшеству сослужили: митрополит Истринский Арсений, первый викарий Патриарха Московского и всея Руси по г. Москве, управляющий Центральным и Южным московскими викариатствами; архиепископ Егорьевский Матфей; епископ Воскресенский Дионисий, наместник Новоспасского ставропигиального монастыря, первый заместитель управляющего делами Московской Патриархии; епископ Бронницкий Фома, наместник Донского ставропигиального монастыря; протопресвитер Владимир Диваков, секретарь Патриарха Московского и всея Руси по г. Москве; протоиерей Александр Абрамов, благочинный Покровского церковного округа г. Москвы, настоятель храма свт. Мартина Исповедника в Алексеевской Новой Слободе; игумен Илия (Чураков), настоятель храма Сорока Севастийских мучеников; протоиерей Антоний Серов, настоятель храма Девяти мучеников Кизических в Большом Девятинском переулке г. Москвы; столичное духовенство.

По окончании богослужения настоятель храма игумен Илия (Чураков) приветствовал Святейшего Владыку и преподнес Его Святейшеству икону Сорока мучеников.

Предстоятель Русской Православной Церкви обратился к верующим с Первосвятительским словом.

Вечная память!

Скончался протоиерей Павел Красноцветов, настоятель Казанского собора Санкт-Петербурга

09.03.2019 Протоиерей Павел Красноцветов отошел ко Господу 9 марта на 88-м году жизни, сообщается на сайте Казанского кафедрального собора Санкт-Петербурга.

Отпевание пройдет 13 марта после Божественной литургии Преждеосвященных Даров. Богослужение и чин отпевания проведет митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Варсонофий.

Погребен о. Павел будет на Никольском кладбище Александро-Невской лавры рядом с могилой его сына протоиерея Григория Красноцветова.

Церковь и общество

В Омске открылась вторая епархиальная социальная гостиница

07.03.2019 5 марта 2019 года в Омске состоялось открытие второй епархиальной социальной гостиницы. Здесь смогут получить медицинскую помощь, питание и жилье те, кто потерял родных или близких, остался без крова, имеет какую-либо зависимость и хочет избавиться от нее. Священники отдела Омской епархии по церковной благотворительности и социальному служению духовно окормляют постояльцев: совершают здесь молебны, причащают желающих, помогают подготовиться к Таинству Исповеди.

Первая епархиальная социальная гостиница для бездомных была открыта в ноябре 2015 года по адресу: город Омск, ул. Панфилова, 8. Рассчитана она на 14 человек. С ноября 2015 года по 1 января 2019 года 320 человек получили здесь помощь в проживании, восстановлении документов, трудоустройстве, медицинской помощи и т.д.

Количество обращающихся за помощью во много раз превышает возможности гостиницы. По данным Министерства труда и социального развития, на 2018 год в Омской области проживают около пяти тысяч бездомных и их количество постоянно растет.

Новая гостиница, расположенная по улице Гуртьева, рассчитана на 25 мест. Сейчас здесь уже проживает 10 человек. В гостинице имеется шесть жилых комнат, столовая, зона для собраний, где постояльцы ежедневно читают утреннее и вечернее молитвенное правило, а также беседуют на православные темы и просматривают документальные фильмы. Жильцы сами занимаются уборкой территории гостиницы, приготовлением пищи.

В день открытия гостиницы митрополит Омский и Таврический Владимир совершил освящение помещений. Глава Омской митрополии поблагодарил всех, кто внес вклад в открытие социальной гостиницы. «Сегодня мы открываем уже вторую гостиницу. Это очень радостно. Забота о человеке должна всегда ощущаться. Поэтому мы и сейчас стараемся, и будем стараться впредь помогать людям. В этом и заключается обязанность Церкви — помогать людям», — сказал архипастырь.

В церемонии открытия приняли участие министр труда и социального развития Омской области Владимир Куприянов, заместитель мэра города Омска Елена Шипилова, представитель Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению Виктория Кравцова.

«Сегодня Правительство Омской области очень заинтересовано, чтобы было меньше тех людей, которые нуждаются. Надо делать добро, чтобы люди возвращались к жизни, это — самое основное, — сказал Владимир Куприянов. — Я думаю, что совместными усилиями мы решим самую главную задачу — сохраним жизнь людей, дадим им возможность в этом мире жить и трудиться. Сегодня этот замечательный дом стал местом временного пребывания, чтобы люди возвращались в жизнь».

Власть и религия

В Крыму задержали главу местной епархии ПЦУ

04.03.2019 Руководитель крымской епархии ПЦУ Климент (Кущ) в воскресенье был задержан в Симферополе (Крым) сотрудниками российской полиции, сообщила уполномоченный Верховной Рады по правам человека Людмила Денисова.

"Его вывели из автобуса, объяснив, что в его сумках находятся вещи, которые якобы были украдены им из церкви. Климент заверил меня, что в полиции лишь через полчаса после задержания узнали, кем он является", - написала Л.Денисова на своей странице в "Фейсбук".

Омбудсмен заявила, что считает причиной задержания Климента его запланированную поездку в СИЗО Ростова-на-Дону для посещения там украинского заключенного Павла Гриба, на что ростовский суд ранее дал разрешение.

Вечером адвокат Николай Полозов сообщил о том, что Климента отпустили без составления протокола.

Видеозапись выхода Климента из здания МВД общественная организация "Крымская солидарность" разместила на своей странице в "Фейсбуке". На видео видно, как Климент вместе с адвокатами сел в полицейскую машину и, по словам одного из адвокатов, был отвезен в Киевский райотдел полиции Симферополя для дачи показаний по новому заявлению.

Суд принял решение снести частную церковь в Удмуртии

04.03.2019 Церковь-самострой будет снесена по решению суда в Удмуртии из-за нарушений при постройке, сообщает в понедельник пресс-служба управления судебного департамента при Верховном суде республики.

"Суд признал самовольной постройкой церковь, построенную жителем села Пудем Ярского района с существенным нарушением градостроительных и противопожарных норм и правил", - говорится в сообщении.

По данным пресс-службы, мужчина начал строить церковь в 2015 году вместе с супругой на своем приусадебном участке. С иском о признании здания самовольной постройкой и его сносе обратилась администрация района.

Власти мотивировали это тем, что "мужчина без оформления в установленном порядке проектно-сметной и разрешительной документации самовольно осуществил постройку здания на не отведенном для этих целей земельном участке и без получения на это необходимых разрешений".

Мужчина, в свою очередь, подал встречный иск, отмечая, что не обращался с заявлением на регистрацию права собственности из-за того, что строительство здания не было завершено. Однако в ходе суда он свои требования изменил и стал просить признать за ним право собственности уже не на храм, а на двухэтажный гараж, расположенный по тому же адресу.

"Мотивировал свои требования тем, что после получения заключения судебно-технической экспертизы понял, что им возведен не храм, а помещение в два этажа, предназначенное для хранения и обслуживания автомобиля", - отмечается в сообщении.

Суд установил, что при возведении объекта недвижимости были нарушены требования законодательства к площади застройки и высоте здания, и пришел к выводу, что спорный объект недвижимости отвечает признакам самовольной постройки. Оснований для сохранения здания суд не нашел, так как были выявлены нарушения противопожарных правил, которые создают угрозу жизни и здоровью граждан.

На мужчину была возложена обязанность снести постройку за свой счет. Верховный суд Удмуртии подтвердил это решение.

Новые издания

Вышел в свет второй том «Летописи жизни и творений святителя Феофана, Затворника Вышенского»

07.03.2019 В Издательстве Московской Патриархии вышла в свет книга «Летопись жизни и творений святителя Феофана, Затворника Вышенского. 1815-1894. В 6 томах. Том II: 1859-1863».

Книга издана по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. Проект реализуется в рамках празднования 200-летия со дня рождения святителя Феофана, Затворника Вышенского, выдающегося подвижника, богослова и духовного писателя.

Личность и деятельность святителя Феофана, Затворника Вышенского, давно уже стала объектом внимания и изучения историков и богословов. «Летопись…» — это поденная хроника, выстроенная по годам и месяцам, свод фактов, имеющих отношение к жизни и служению святителя Феофана. В «Летопись…» включены письма и проповеди Вышенского затворника, воспоминания его современников, а также те церковные и государственные события, которые не могли не оказаться в поле его внимания.

Второй том содержит редкие архивные материалы и уже опубликованные сведения, в которых подробно раскрывается сравнительно непродолжительный период биографии святителя — первые четыре года епископского служения на Тамбовской кафедре.

Наряду с эпистолярным наследием святителя Феофана во второй том вошли статистические сведения по Тамбовской епархии, извещения о награждениях духовенства, описания епархиальных монастырей, что позволяет увидеть изнутри многие проблемы Российской империи XIX века, требовавшие решения епархиального архиерея.

Издание предназначено не только для специалистов по истории России и Русской Церкви, но и для всех, кто интересуется жизнью, деятельностью и творческим наследием святителя Феофана.

Издание осуществляется Издательским Советом Русской Православной Церкви и Издательством Московской Патриархии.

Происшествия

Радикалы и раскольники избили прихожан и захватили храм Украинской Православной Церкви в Тернопольской области

04.03.2019 3 марта 2019 года на Тернопольщине, в селе Гнездычно Збаражского района Украины, сторонники «ПЦУ», вопреки всем договоренностям, с помощью бойцов «Правого сектора» (Экстремистская организация, запрещенная в России) завладели храмом Преображенской религиозной общины Украинской Православной Церкви, сообщает Информационно-просветительский отдел УПЦ. Руководил процессом и лично принимал участие в избиении верующих скандальный «клирик Киевского патриархата», который в свое время «прославился» на Збаражчине за политический рэкет, Иван Лесик.

Ровно месяц назад, после столкновений у церкви со сторонниками «ПЦУ» и полицией попал в больницу настоятель прихода протоиерей Стефан Балан. Комментируя Информационно-просветительского отдела УПЦ ситуацию, которая сложилась 3 марта, священник рассказал, что на этот раз радикалы и активисты во главе с «клириком УПЦ КП» начали бить верующих.

«Наших людей просто выбрасывали из храма на улицу», — отметил он и пояснил, что столкновение произошло в связи с тем, что община «ПЦУ» в очередной раз нарушила договоренности и спровоцировала конфликт в селе.

«Месяц назад, когда представителям «ПЦУ» не удалось завладеть храмом, они потребовали, что для сохранения мира в селе, богослужения будут совершаться поочередно на улице, а храм будет опечатан, ключи от храма находились у них, — сказал отец Стефан. — А сегодня их община во главе с псевдоотцом Иваном Лесиком третий раз нарушила собственные же условия, открыла опечатанный храм и начала совершать «богослужения». Когда по завершении службы в храм зашли наши верующие и попросили предоставить возможность и общине УПЦ совершить богослужение в храме, получили резкий отказ».

Еще некоторое время, по сообщению настоятеля, продолжались переговоры, в это время вход в церковь блокировали 15-20 бойцов «Правого сектора».

«Сложилась такая ситуация, что в храме находилось около 30 членов религиозной общины УПЦ, вся община «ПЦУ», часть «Правого сектора»* и полиция. После криков и толканий, сторонники «ПЦУ» во главе с псевдосвященником Лесиком под крики «москалям здесь не быть» начали бить и выбрасывать из церкви на улицу верующих УПЦ», — рассказал прот. Стефан.

«В очередной раз произошло грубое нарушение прав человека, избиты невинные люди», — констатировал настоятель религиозной общины УПЦ, которая оказалась совершенно незащищенной в ситуации грубого нарушения их прав и свобод.

Напомним, 13 января 2018 года активисты провели собрание села, на котором часть присутствовавших проголосовала за переход в новую «ПЦУ». Религиозная же община решила остаться в лоне Украинской Православной Церкви. Как сообщал настоятель, тогда сторонам удалось договориться о мирном сосуществовании, представители «ПЦУ» обещали, что захвата храма УПЦ не будет. Позже, 3 февраля 2019 года, сторонники т.н. ПЦУ попытались завладеть храмом и устроили потасовку у церкви, особенно от рук мужчин крепкого телосложения с красно-черными нашивками на рукавах и собственно полиции пострадал настоятель религиозной общины Украинской Православной Церкви протоиерей Стефан Балан. В результате храм был опечатан.

Украдены пожертвования из храма Украинской Православной Церкви в Ужгороде

05.03.2019 Совершено очередное нападение на храм великомученицы Варвары г. Ужгорода, расположенный возле районной больницы, сообщает M-church.org.ua.

Грабители проникли в богослужебное здание ночью 4 марта 2019 года. В храме сломано окно и вскрыты церковные ящики для пожертвований — все деньги украдены.

На место преступления была вызвана полиция. Ведется следствие.

Храм великомученицы Варвары в г. Ужгороде уже подвергался нападению. В январе этого года неизвестные камнем разбили в церкви окно. Ранее в адрес настоятеля протоиерея Василия Мищака и его сына, накануне ограбления рукоположенного в священный сан, звучали открытые угрозы, в том числе, физической расправы.

Конференции, съезды, чтения

Взаимоотношения науки и религии в российских вузах обсудили ученые и священнослужители

05.03.2019 28 февраля 2019 года в Белом зале Храма Христа Спасителя прошла конференция «Наука и религия в высшей школе», которая была организована Комиссией по работе с ВУЗами и научным сообществом при Епархиальном совете города Москвы.

Работа конференции была направлена на формирование современной повестки взаимодействия Церкви и университетов в сфере образования, социального и молодежного служения.

Мероприятие возглавил сопредседатель Комиссии епископ Домодедовский Иоанн. Участниками стали ректоры и профессора высших учебных заведений, настоятели университетских храмов города Москвы, представители академической науки и студенчество.

Открывая конференцию, Епископ Домодедовский Иоанн отметил, что конференция проводится по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. Владыка указал, что содержательным посланием для работы конференции являются слова Патриарха Кирилла, которые были произнесены в его выступлении на торжественном акте, посвященном 10-летию Поместного Собора и интронизации Его Святейшества: «Каждая эпоха имеет свои характерные черты. Церковь как живое Тело Христа Спасителя сохраняет свою целостность и верность Главе, в то же время постоянно находится в процессе актуализации Евангелия, творческого осознания, что именно современному миру принес Спаситель».

Епископ Иоанн также отметил большую роль науки в непрерывном познании Истины, которое определяет существование человечества: «Сегодня в гонке технологий исследовательской деятельности зачастую отводится утилитарная «обслуживающая» роль, тогда как наука призвана, наряду с прикладными функциями, оставаться одним из главных способов познания Истины. Церковь выступает за сохранение этой базовой функции, которая осмысляет работу ученого с нравственных позиций и, таким образом, созвучна Богопознанию как цели».

Также Владыка указал на взаимную пользу взаимодействия Церкви и университетов, диалога науки и религии: «Многие великие ученые говорили о необходимости религиозного осмысления научных открытий. В тоже время для духовной жизни также необходимо научное понимание действительности».

С предложениями по развитию церковно-академического диалога выступили ректор НИЯУ «МИФИ» Михаил Стриханов, ректор РЭУ им. Г.В. Плеханова Виктор Гришин, ректор Московской академии Следственного комитета Российской Федерации Анатолий Багмет, ректор Университета Прокуратуры Российской Федерации Оксана Капинус.

Границы взаимного влияния науки и религии, а также роль Церкви в сохранении этических рамок науки на этапе новой технологической революции осветили в своих докладах академик РАН Валерий Тишков, профессор ОЦАД им. святых Кирилла и Мефодия Владимир Катасонов, заведующий кафедрой русской философии МГУ имени М.В.Ломоносова Михаил Маслин, заведующий кафедрой биомедицинской этики РНИМУ имени Н.И. Пирогова Ирина Силуянова, доцент кафедры философии МФТИ Иван Лупандин, руководитель департамента культурологии МФТИ Виктор Лега, прот. Кирилл Копейкин, прот. Димитрий Кирьянов, прот. Игорь Аксенов и другие.

Отдельным вопросом повестки была систематизация опыта университетских храмов г. Москвы, демонстрирующего успешные практики работы Церкви в высшей школе. Большой интерес вызвали доклады настоятеля храма Александра Невского при МГИМО (Университет) МИД Российской Федерации прот. Игоря Фомина, клирика храма Софии Премудрости Божией в Средних Садовниках, окормляющего православную общину МГТУ им. Н.Э. Баумана иерея Дмитрия Данилова, настоятеля храма Всемилостивого Спаса при МГТУ «СТАНКИН» прот. Александра Ильяшенко, настоятель домового храма святых равноапостольных Константина и Елены при Государственном университете по землеустройству прот. Александра Агейкина, диакона Храма в честь Смоленской иконы Божией Матери при НИЯУ МИФИ Димитрия Ноздрина.

Участники конференции указали, что масштабность задач по развитию диалога Церкви, университетов и академических институтов требует постоянной рабочей площадки для совместного обсуждения первостепенных вопросов. «Для достижения подобных целей необходимо усилие не только Церкви и университетских храмов, но и ВУЗов, научных институтов и экспертного сообщества. В этой связи видится целесообразным активизация деятельности Ассоциации храмов при ВУЗах и научных учреждениях, которая была создана более 10 лет назад», - поддержал выступающих Епископ Домодедовский Иоанн. «Мы приглашаем все заинтересованные стороны к этой инициативе. Вузы и научные учреждения, которые не имеют храма также могут присоединится к ней», - заключил он.

Ожидается, что конференция станет постоянной экспертной площадкой, на которой будут вырабатываться решения по организации церковно-академического диалога и его осмыслению в условиях современных цивилизационных вызовов.

Комиссия по работе с ВУЗами и научным сообществом при Епархиальном совете города Москвы создана по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в марте 2018 года. Основными ее задачами являются систематизация служения Церкви в ВУЗах и научных учреждениях города Москвы, курирование деятельности домовых университетских храмов, реализация различных проектов по взаимодействию с ВУЗами и научными организациями.

В Свято-Тихоновском университете прошла конференция «Причины и вызовы текущего кризиса межправославных отношений»

07.03.2019 25-26 февраля 2019 года по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в Православном Свято-Тихоновском гуманитарном университете прошла научно-практическая конференция «Причины и вызовы текущего кризиса межправославных отношений».

Работа форума открылась приветственным словом архиепископа Верейского Амвросия, ректора Московской духовной академии. В своем выступлении архиерей представил проблему автокефалии на Украине в более масштабном контексте — как «вопрос о каноническом праве в целом». Нынешний кризис, по словам владыки Амвросия, вновь подчеркнул необходимость «создания единого правового поля», после чего только и станет возможным «конструктивный разговор о тех или иных вопросах, возникающих в рамках жизни современных православных христиан», в том числе и «вопрос о первенстве в Церкви», являющий «лишь одной из сторон глобальной проблемы». Переживаемое разделение в Православной Церкви архиепископ Амвросий объясняет прежде всего политическими мотивами, а поддержку действий Константинопольского Патриархата на Украине, которую приходится встречать в грекоязычных Церквах, — «незнанием истории 90-х годов в Украине, нежеланием заглянуть в корень этого раскола, уяснить, что же послужило причиной всему тому, что своей широкой волей попытался "уврачевать" Константинопольский Патриарх».

Первое заседание, посвященное богословской стороне церковного кризиса, началось с выступления профессора Московской духовной академии протоиерея Владислава Цыпина на тему «Причины и природа кризиса, вызванного антиканоническими действиями Константинопольского Патриархата на Украине». Докладчик обратил внимание аудитории на низкий уровень аргументации, представленной Константинопольским Патриархатом в оправдание своего беззаконного вторжения на территорию Украины. Отец Владислав привел показательные примеры из историко-канонического исследования, подготовленного епископом Христупольским Макарием для собрания архиереев Константинопольской Православной Церкви в сентябре минувшего года. Были приведены и иные высказывания иерархов Константинопольского Патриархата, свидетельствующие о демонстративном и провокативном отступлении Фанара от разделяемой другими Поместными Церквами канонической традиции. По мнению отца Владислава, подобные высказывания, подтверждаемые на деле, оказываются несовместимыми с тем положением в Православной Церкви, которое по традиции признавалось за Константинопольским Патриархатом, наносят невосполнимый урон его авторитету и делают невозможным для Русской Церкви единодушие и братское общение с ним.

Протоиерей Вадим Леонов, доцент Сретенской духовной семинарии, представил доклад на тему «Экклезиологический кризис в жизни современной Православной Церкви и пути его преодоления». В первой части выступления были последовательно изложены основные отступления Константинопольского Патриархата от Православия, выраженные в конкретных действиях, документах и публичных высказываниях его иерархов. Докладчик обратил внимание на то, что недавно изданный томос новосозданной на Украине «СЦУ» содержит еретические папистские положения, чуждые православной экклезиологии. Посредством этого томоса легализуется право на вмешательство константинопольских иерархов во внутренние дела не только «СЦУ», но и всех Поместных Церквей, которые согласятся признать ее. В докладе отмечались попытки константинопольских теологов исказить православную триадологию в сторону субординационизма, чтобы как-то обосновать главенство их патриарха над всеми Предстоятелями Поместных Церквей. Отец Вадим отметил, что давно уже требуется общеправославная оценка запредельного экуменизма, фактического расизма и ряда других отступлений Константинопольского Патриархата от Православия. Во второй и третьей части доклада были указаны причины нынешнего экклезиологического кризиса и предложены пути его преодоления на духовном, богословском, церковно-административном и общественно-организационном уровне.

Научный сотрудник Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия А.В. Шишков представил доклад на тему «Экклезиологические причины церковного кризиса в отношениях между Константинопольским и Московским Патриархатами». По мнению докладчика, причина сегодняшнего церковного кризиса лежит в области экклезиологии. Современная Православная Церковь институционально представляет собой союз автокефальных Поместных Церквей, которые полностью независимы друг от друга в управлении. Однако не существует никакой единой нормативной экклезиологической теории, которая бы однозначно описывала бы это устройство. Таких описаний как минимум два, и они конкурируют друг с другом. Ключевым в этих теориях становится вопрос о верховной власти. Кому принадлежит верховная власть? Где она локализована? Централизована ли эта власть или распределена между отдельными суверенами? Конкурирующие экклезиологические модели, на основании которых выстраивается соответствующая церковная политика, можно условно назвать «первый без равных» и «равные без первого». Другой особенностью современного устройства Православной Церкви является отсутствие правовых отношений между автокефальными Церквами — аналога международного права. Следовательно, нет церковных институтов, которые могли бы защищать одни автокефальные Церкви от произвола со стороны других автокефальных Церквей. По мысли докладчика, главный вопрос православной экклезиологии сегодня — как сочетать, с одной стороны, стремление к всеправославному единству, а с другой — защиту независимости автокефальных Церквей. Ни одна из вышеупомянутых моделей не позволяет разрешить эту дилемму. А.В. Шишков считает, что искать решение существующей проблемы следует в нормативной республиканской теории, которая опирается на принцип свободы как не-доминирования. Вопрос верховной власти в республиканской теории решается через делегирование суверенитета институту права — власти законов, а не власти людей. Такой нормативный образ Православный Церкви можно назвать «республикой автокефальных Церквей».

Доцент ПСТГУ иерей Павел Ермилов в докладе «Украинская автокефалия как начало реформы регионального уровня церковной структуры» предложил рассмотреть действия Константинопольской Церкви на Украине не как «мстительную» реакцию на неудачу Критского Собора, а как продолжение одной и той же программы, начатой на Крите и продолженной на Украине. По мысли докладчика, оба шага преследуют общую цель — реформирование структуры Православной Церкви. Критский Собор стал провалившейся попыткой реформы структуры на «вселенском» уровне, а дарование украинской автокефалии — пока еще неудавшейся попыткой реформы «региональной» церковной структуры. Видение Константинополем положения автокефальных Церквей нашло отражение в томосе об автокефалии «Святейшей Церкви Украины», статус которой, по мнению многих экспертов, больше напоминает широкую автономию, нежели полноценную церковную независимость. Отец Павел объясняет подобную особенность якобы автокефального статуса новой украинской «Церкви» попыткой приспособления региональных церковных структур к проектируемой новой регионализации в рамках Европейского Союза, когда государства-члены утратят свой самоуправляемый статус и будут представлять собой региональные элементы единого политического пространства. Таким образом, создание новой «церкви» Украины можно рассматривать как первый шаг в сторону созидаемого единого церковного пространства объединенной Европы. Однако, по мнению докладчика, стремление к понижению статуса Церквей стран Евросоюза с уровня полноценных автокефалий до уровня широких автономий находится в русле другого более глобального процесса — православно-католического сближения, логике которого, как пояснил докладчик, также отвечает автономизация регионального уровня Православной Церкви и развитие надцерковных структур во «вселенском» масштабе. По убеждению отца Павла, ведущиеся реформы нужно остановить, поскольку они не только нарушают коллегиальный принцип церковных преобразований, но и основываются на экклезиологических представлениях, не разделяемых всей полнотой Православной Церкви. Правильной реакцией могло бы стать и осуждение томоса об автокефалии «Святейшей Церкви Украины» как документа, искажающего основы православной экклезиологии. Следовательно, от факта признания или непризнания моделей Критского Собора и новой украинской «церкви» зависит будущее мирового Православия.

В докладе доцента исторического факультета Московского государственного университета П.В. Кузенкова «Вселенская Церковь в православной традиции» был предложен анализ традиции употребления слова «вселенский», входящего в титул Константинопольского Патриарха. Как показал докладчик, тексты источников свидетельствуют, что как во времена апостолов, так и в святоотеческую эпоху понимание данного термина было совершенно иным, чем это пытаются представить в наши дни. Под вселенной (ойкуменой) понималась Римская империя, и понятие «вселенский» обозначало общегосударственный. Более того, вселенскими назывались все пять патриархатов — главных кафедр империи, а не один Константинопольский. Эта традиция нашла отражение и в русской практике XVI-XVII вв., когда общерусские Соборы носили название «вселенских». Докладчик указал на полную беспочвенность претензий Константинополя на глобальную юрисдикцию, якобы вытекающую из его древнего титула.

В докладе ведущего научного сотрудника исторического факультета МГУ М.В. Грацианского «Экклезиологические источники современных претензий Константинополя на первенство в Православной Церкви» был проведен церковно-исторический анализ экклезиологических оснований, которыми оправдываются действия Константинопольского Патриарха в отношении Украины. Отталкиваясь от официальных документов Русской Православной Церкви, в которых мотивы действий Фанара характеризуются как «папистские», докладчик показал, что современная экклезиология Константинопольской Церкви копирует теорию и практику Римской Церкви первого тысячелетия, основанную на концепции сущностного превосходства власти римского папы по сравнению с прерогативами Предстоятелей других Поместных Церквей. В основе папских притязаний лежит систематическое использование фальсифицированных никейских канонов, представление об особой роли апостола Петра как якобы первого римского епископа и в более поздний период использование другой фальшивки — составленного на Западе «Константинова дара». Согласно воззрению римских пап на собственные прерогативы, вытекающие из толкования фальсифицированных или просто фальшивых документов, римский папа занимает первое место среди епископов Вселенской Церкви. В силу этого он обладает властью над всеми другими «более низкими епископами». Папа имеет право суда над всеми Предстоятелями Поместных Церквей, утверждает их избрание, их права в отношении епископов своих областей и полномочия Поместных Соборов. Папа объявляет себя «центром общения»: критерием Православия (или кафоличности) является факт общения с римским папой. Вне этого общения никто не может считаться епископом. В отличие от Востока, Рим развивает трехуровневую систему епископской власти, при которой каждый уровень возглавляет первый епископ: в городе, в области (епархии) и на вселенском уровне, т.е. в Риме. Таким образом, римский папа оказывается первенствующим вселенским епископом — главой Вселенской Церкви. Совокупность данных воззрений, отраженных в церковно-политической практике первого тысячелетия, привела к закономерному расколу между Римской и Восточными Церквами и последующему осуждению папизма. Современные действия Константинопольской Церкви целиком попадают под эти определения, и, соответственно, прекращение общения Русской Православной Церкви с Константинопольской Церковью является закономерным и обоснованным. Попытки Константинополя легализовать собственные действия через всеправославное принятие документов, разрабатываемых в рамках «Смешанной международной комиссии по богословскому диалогу между Римско-католической и Православной Церквами», должны получить надлежащую оценку.

Второе заседание, посвященное взгляду на текущий кризис из-за рубежа, открылось докладом Георги Тодорова (София, Болгария) «Тысячелетняя война: смысл и промысл нынешнего церковного конфликта на Украине». Выступавший предложил рассматривать церковный конфликт на Украине с макроисторической и цивилизационной точки зрения — как часть тысячелетней войны, которую неправославное западное секуляризирующееся общество ведет против Православия. Докладчик также отметил, что Украина в силу своего географического положения всегда была полем битвы в этой войне.

Протоиерей Дарко Джого, профессор Богословского факультета в Србинье (Босния и Герцеговина), выступил с докладом «Украинский вопрос и межправославный кризис глазами сербских богословов». Докладчик представил обзор недавних выступлений сербских богословов по проблеме церковного единства и церковного положения на Украине. Также в докладе отца Дарко была ретроспективно освещена тематизация исторической судьбы Руси/России в богословии епископа Николая (Велимировича) и преподобного Иустина (Поповича) и проанализирован подход современных сербских богословов к оценке украинского церковного кризиса. Докладчик отметил, что сербские теологи видят выход из межправославного кризиса в созыве собрания представителей всех Поместных Церквей, а также создании церковных институтов, которые служили бы выражением принципа соборности.

Протоиерей Джон Уайтфорд, настоятель храма св. Ионы Ханькоуского в г. Спринг (штат Техас, США) выступил с докладом «Взгляд на церковное разделение из США». По его мнению, произошедшее разделение с Константинопольским Патриархатом, усугубленное разрывом евхаристического общения, переживается в Америке не менее интенсивно, чем в России, поскольку американское Православие существует на фоне множества переплетенных церковных юрисдикций, и подобный конфликт оказывает сильное влияние на церковную жизнь. Докладчик рассказал о существовании оппозиции политике Фанара в среде греческого Православия в США. В своем выступлении отец Джон провел параллели между агрессивными неканоническими действиями Константинопольского Патриархата на Украине с иным, менее заметным, но не менее показательным отступлением от православной традиции со стороны видных греческих богословов в США в их отношении к проблемам гомосексуализма и абортов, которое высказывается ими публично при полном попущении со стороны местной иерархии. Отец Джон считает эти параллели симптоматичными и вскрывающими общий либеральный настрой, характерный для Константинопольского Патриархата. По убеждению докладчика, поддержка Фанаром русских обновленцев в первой половине XX века объяснялась не только политическими причинами, но также основывалась на сочувствии реформатской программе обновленческого движения. С того времени модернизм глубоко укоренился в Константинопольском Патриархате, и нынешнее поведение Фанара на Украине является одним из ярких проявлений подобного умонастроения.

Доцент исторического факультета МГУ А.Г Зоитакис в докладе «Восприятие современной политики Фанара в греческом обществе» представил обзор публичных выступлений в греческой прессе и блогосфере, содержащих оценку действий Константинопольского Патриархата на Украине. На протяжении всего XX века модернистская политика Константинополя продуцировала в Греции расколы и конфликты, однако несмотря на это и на юрисдикционные и имущественные разногласия между Элладской Церковью и Константинопольским Патриархатом значительное число греческого высшего духовенства склонно поддержать неканоническую автокефалию на Украине, о чем некоторые иерархи заявляли открыто. По словам А.Г Зоитакиса, позиция епископата отличается от настроя большей части священства и народа. Подавляющее число публично выступавших клириков, монахов и мирян не признает новую «украинскую церковь» и призывает к этому Священноначалие. Те, кто отвергают незаконное вторжение Константинополя на Украину, как правило, критически относятся и к Критскому Собору, и к экуменизму Фанара и его секулярной политике. Многие авторы полагают, что общеправославный консенсус оказывается в наши дни намного важнее, чем диалог с инославными, кроме того, подчеркивается необходимость прекращения вмешательства националистического фактора в церковные дела. Открыто заявляется необходимость сохранения соборности Церкви и ее вселенского характера. Многие авторы подчеркивают, что поддержка неканонических действий Фанара может привести к соблазну этнофилетизма.

В конце заседания был зачитан доклад афонских монахов Паисия Кареотиса и Епифания Капсалиотиса «Текущий церковный кризис и его богословские предпосылки». Авторы доклада не смогли приехать в Москву, однако прислали текст своего выступления.

Второй день конференции продолжился секцией, посвященной исторической стороне церковного кризиса на Украине, которую открыл доклад профессора ПСТГУ иерея Александра Щелкачева на тему «Опыт защиты единства Русской Церкви против раскола на Украине на основе дискуссии на Поместном Соборе 1917-1918 гг. и определении Константинопольского Собора 1593 года». Отец Александр напомнил, что при обсуждении вопроса о восстановлении Патриаршества на Поместном Соборе Русской Православной Церкви особое внимание уделялось 34-му Апостольскому правилу, которое указывает на главный канонический принцип организации высшего церковного управления, исторически сложившийся сначала для митрополий, затем для Поместных Церквей. Более важным участникам Собора представлялось не столько описанное в каноне служение первого епископа, сколько вторая его часть, ограничивающая деятельность первого епископа: не только епископы области не должны ничего творить в делах, выходящих за рамки управления своей епархии без рассуждения первого епископа, но и он ничего не должен делать без рассуждения прочих. По мысли докладчика, тот же ограничительный принцип должен быть сохранен и на уровне Вселенского Православия. Отказ от него приводит к папизму, отвергнутому Православной Церковью. Отец Александр также затронул тему территории современной Украины, которая не совпадает с территорией Киевской митрополии, фигурирующей в грамоте 1686 года. Сама эта грамота была составлена только потому, что тогда по условиям мира между Россией и Польшей не вся территория Киевской митрополии отходила к России, и некоторые епископы опасались присоединения к Московскому Патриархату. Докладчик напомнил, что расширение Российской Церкви определялось особым служением и почитанием единственного в мире православного царя — русского царя, которое многократно провозглашалось всеми православными патриархами, в частности, на Соборе 1593 года, окончательно оформившего автокефалию Русской Церкви. На этом Соборе было подтверждено, что поминать Московского царя Руси и всех северных стран должны православные всех Поместных Церквей. Расширение канонических границ Русской Церкви и создание миссионерских епархий в других странах происходило с согласия всех Православных Поместных Церквей. Собор 1593 года подтвердил сложившееся еще в первом тысячелетии равенство всех патриархов «по рангу и достоинству». Подобно тому, как Константинопольский патриарх сохраняет все предоставленные ему как епископу царского града права и после падения Константинополя, права Русской Церкви остаются неизменными после прекращения царского управления в России. По убеждению отца Александра, вопрос об автокефалии на Украине должен решаться Священноначалием Русской Православной Церкви во всей ее полноте, т.е. с участием канонической Украинской Церкви.

Профессор ПСТГУ В.И. Петрушко в докладе «Константинопольский Патриархат и судьбы Православия на территории Украины и Польши в послереволюционный период» напомнил, что деструктивное влияние Константинопольской Патриархии на церковную жизнь на территории послереволюционной России сказалось, прежде всего, в поддержке сил, действовавших в направлении достижения автокефалии Православной Церкви на Украине. Уже при гетмане Скоропадском автокефалисты пытались побудить власть Украины обратиться к Константинопольскому Патриарху за благословлением на провозглашение автокефалии Украинской Церкви. Еще дальше продвинулись контакты автокефалистов с Фанаром при режиме Петлюры, который 1 января 1919 года объявил автокефалию в законодательном порядке. Однако к весне 1920 года вопрос утратил актуальность, так как на большей части Украины к этому времени была установлена советская власть. Поскольку западные области Украины, на которых проживало значительное количество православного населения, вошли в состав возрожденного Польского государства, власти Польши поставили задачу вывести находившиеся на ее территории православные епархии из юрисдикции Русской Церкви. 13 марта 1923 года Константинопольский Патриарх Мелетий (Метаксакис) утвердил избрание Дионисия (Валединского) Предстоятелем Польской Православной Церкви. Св. Патриарх Тихон отказался благословить автокефалию Православной Церкви в Польше как достигнутую с нарушением канонов. Тем не менее, Патриарх Константинопольский Григорий VII 13 ноября 1924 года подписал томос о даровании автокефалии Польской Церкви, официально провозглашенный в Варшаве 17 сентября 1925 года. Поступок Фанара в данном случае тесно сочетался с откровенной коррупцией: польские власти заплатили за это деяние Патриарху Григорию 12 000 фунтов стерлингов. В томосе об автокефалии Польской Церкви Патриарх Григорий VII декларировал, что решение о предоставлении самостоятельности какой-либо Поместной Церкви может принимать исключительно Вселенский Патриарх. Он также фактически признал недействительным акт передачи Киевской митрополии в юрисдикцию Московского Патриархата в конце XVII века. Григорий также пытался оправдать свои действия «возлагаемым на наш святейший Вселенский престол каноническим долгом осуществлять попечение о святых Православных Церквах, находящихся в нужде». Таким образом, в случае предоставления автокефалии Польской Православной Церкви Константинопольская Патриархия впервые использовала практически весь тот набор аргументов, которые были вновь озвучены Патриархом Варфоломеем в ходе синаксиса в Стамбуле в сентябре 2018 года, когда речь шла об обоснованиях принятия решения об автокефалии Православной церкви на Украине.

Протоиерей Ростислав Ярема, и.о. настоятеля храма Живоначальной Троицы на Алексеевской г. Москвы, представил доклад на тему «Церковные расколы в украинском Православии в XX-XXI веках», в котором предложил обзор истории церковных расколов на Украине за последние сто лет. Опираясь на документальные свидетельства, докладчик продемонстрировал неканоничность современных автокефалистов. В докладе было подробно описано становление «Киевского патриархата», всех ветвей УАПЦ, происхождение их «иерархии», их контакты с украинской диаспорой и католическими структурами, а также попытки легализации через Константинопольский Патриархат на более ранних этапах.

Профессор ПСТГУ иерей Александр Мазырин в своем докладе «Фанар и обновленчество против Русской Православной Церкви: исторические уроки и параллели с современной ситуацией» изложил историю взаимоотношений Константинопольской Патриархии с обновленческим расколом в Русской Церкви в 1920-40-е годы и сопоставил ее с переживаемыми ныне событиями в Украинской Православной Церкви. По мнению докладчика, обновленческий раскол был явлением не церковного, а политического характера, равно как и современные автокефалистские расколы на Украине («Киевский патриархат», «ПЦУ-СЦУ» и т.п.). Как и «живоцерковники» 1920-х годов, современные украинские раскольники, возглавляемые анафематствованным М.А. Денисенко, выполняют политический заказ власти, настроенной враждебно по отношению к Православной Церкви. Тогда православных («тихоновцев») обвиняли в связях с заграничными врагами советского государства. Сейчас аналогичные обвинения раскольниками выдвигаются в адрес канонической Украинской Православной Церкви. Главной причиной поддержки этих расколов со стороны Фанара является греческий культурно-религиозный шовинизм (так называемый эллинизм), обуславливающий стремление Константинопольского Патриархата утвердить свою гегемонию в православном мире в первую очередь за счет дробления Русской Церкви и подчинения себе ее частей. Немаловажное значение также имели и имеют геополитические факторы, толкавшие и толкающие Константинопольский Патриархат на сближение с антихристианскими силами. По мнению докладчика, противостоять агрессии Фанара и поддерживаемых им раскольников Православная Церковь может силой правды и святостью, именно так она выстояла во времена святителя Тихона. В настоящее время стояние в правде и святость поможет Церкви преодолеть кризис.

Ведущий научный сотрудник ПСТГУ А.А. Кострюков выступил с докладом «Русская Зарубежная Церковь против канонических нарушений Фанара» в котором рассказал о противодействии Русской Зарубежной Церкви антиканоническим новшествам «Всеправославного» конгресса 1923 года и попыткам Константинополя созвать «Вселенский Собор» с участием советских обновленцев. Если в 1920-1923 гг. руководство Русской Зарубежной Церкви относилось к Константинопольской Патриархии с уважением и оказывало ей поддержку, то после ряда вопиющих канонических нарушений Фанара оно выступило с резкими обличениями. На протяжении 1920-1930-х гг., когда Московская Патриархия подвергалась планомерному уничтожению, именно Русская Зарубежная Церковь на международном уровне отстаивала права Всероссийской Церкви.

Второй день работы конференции продолжился круглым столом, посвященным текущей церковной ситуации на Украине. Участники мероприятия рассказали, с чем приходится сталкиваться духовенству и верующим на Украине, каковы настроения и ожидания православных украинцев. Особое внимание было уделено роли внешних сил в развернувшемся церковном кризисе, в первую очередь — Ватикана и украинских греко-католиков.

В завершение конференции участники засвидетельствовали свою поддержку верным чадам канонической Украинской Православной Церкви во главе с ее Предстоятелем — Блаженнейшим митрополитом Онуфрием, а также выразили надежду, что безбоязненное и открытое обсуждение современного церковного кризиса как в рамках прошедшей конференции, так и в других форматах, является необходимым шагом в поисках правильного выхода из него.

Фестивали, выставки, ярмарки

В Москве открылась выставка «Святая гора и сокровенная Россия»

05.03.2019 Выставка «Святая гора и сокровенная Россия» открылась в музее храма Христа Спасителя. В экспозиции ‒ полотна современных мастеров, посвященные духовной связи между Русской Церковью и Афоном ‒ автономным монашеским государством на территории Греции. Репортаж корреспондента телеканала «Культура» Антона Николаева.

Выставка в музее храма Христа Спасителя объединяет работы пяти современных художников, посвященных монашеским обителям Афона и России. Духовным, историческим и культурным связям между ними уже больше тысячи лет. Богомольцы из России ‒ от простых крестьян до великих князей ‒ с незапамятных времен совершали паломничество на Святую гору. Среди них всегда было и остается много представителей творческой интеллигенции.

«Я приезжаю на Афон в любой монастырь ‒ Дохиар, Великая Лавра, Иверон, Филофей, Ставроникита ‒ можно перечислять, где я был. Греческие монахи всегда принимают с лаской, любовью и теплотой. Для меня это мои монастыри, как бы это парадоксально ни звучало», ‒ поделился народный художник России Дмитрий Белюкин.

Кисти Дмитрия Белюкина принадлежит картина, запечатлевшая Киево-Печерскую лавру в ранние предрассветные часы. А вот работа Валерия Страхова ‒ морозное небо Москвы. На полотнах почти нет людей. Кажется, время остановилось и эти картины написаны не вчера, а 100 или даже 1000 лет назад.

«Отрадно видеть, что художники, которые потрудились над этими полотнами, восприняли традицию и постарались изображать не только внешний ряд, но именно духовное сокровенное содержание», ‒ отметил епископ Домодедовский Иоанн.

Участники выставки объединены в группу «Русский мир», главным принципом является следование русской реалистической традиции в живописи и христианское мироощущение, которым пронизаны все полотна.

«Мы не приемлем ничего, что связано с модернизмом, что связано с искажением образа красоты Божьего мира. Поэтому нашей задачей является отображение этой красоты, но не как самобытной красоты, а как формы благодарения творения своему Творцу», ‒ пояснил заслуженный художник РСФСР Николай Анохин.

Работа Николая Анохина под названием «Агиохронос» (по-русски «Священное время») состоит из нескольких фрагментов, каждый из которых изображает один и тот же пейзаж в разное время суток. По словам художника, в своей картине он хотел передать не конкретный момент времени, а его отсутствие ‒ вечность.

Разное

Суд ужесточил наказание карельскому священнику, осужденному за ДТП в пьяном виде

05.03.2019 Петрозаводский городской суд удовлетворил ходатайство регионального УФСИН и письменное заявление осужденного за ДТП в пьяном виде иерея Ивана Петунова и перевел его из колонии-поселения в колонию общего режима.

В своем представлении администрация колонии-поселения характеризует И.Петунова как злостного нарушителя правил внутреннего распорядка. Он неуважительно относился к представителям администрации колонии, конфликтовал с осужденными, имеет девять действующих дисциплинарных взысканий, пять раз находился в штрафном изоляторе.

Осужденный священнослужитель И.Петунов также выступил за ужесточение своего наказания - как в форме письменного заявления в адрес администрации колонии-поселения, так и на суде устно. В начале заседания от адвоката он отказался, заявив, что будет представлять свои интересы сам.

Ранее администрация ФКУ ИК-9 в рамках полномочий, предусмотренных статьей 78 УИК РФ, направила в Петрозаводский городской суд представление об изменении вида исправительного учреждения осужденному с колонии-поселения на колонию общего режима.

Как сообщалось, 15 июня 2016 года суд признал священника виновным в нарушении при управлении автомобилем правил дорожного движения в состоянии опьянения, повлекшем по неосторожности смерть человека и приговорил И.Петунова к четырем годам в колонии-поселении. Суд также постановил взыскать со священника по 500 тыс. рублей в пользу каждого потерпевшего. Кроме того, он лишен водительских прав и запрещен в служении.

1 декабря 2015 года священнослужитель храма Святого Пантелеимона И.Петунов сбил насмерть женщину, переходившую дорогу по нерегулируемому пешеходному переходу. За несколько минут до того он столкнулся с двумя автомобилями, после чего скрылся с места ДТП. Женщина, находившаяся в одном из автомобилей, получила сотрясение мозга.

Медицинское освидетельствование показало, что он находился в состоянии алкогольного опьянения. Мужчина был доставлен в полицию, где пояснил, что накануне употреблял спиртные напитки, а утром сел за руль.

В Афинах впервые в современной истории откроется мечеть

05.03.2019 В Афинах в апреле должна открыться мечеть впервые после того, как страна в 1821 году освободилась от 400-летнего османского ига, сообщает ТАСС. Строительство мечети ведется на территории бывшей центральной стоянки автомашин ВМС Греции в афинском районе Вотаникос.

Как сообщил генеральный секретарь Министерства образования, научных исследований и культов Йоргос Калантзис, "в мечети будет читать проповеди имам, который будет избран административным советом, назначенным министерством образования". По словам генсека, возможность использовать мечеть будут иметь только те, у кого будет законная лицензия на молитвенный дом мусульманской общины в столичной области Аттика, а также те, кто являются мусульманскими религиозными юридическими лицами, признанными таковыми в соответствии с законом номер 4301 от 2014 года.

Калантзис пояснил, что проповедь в афинской мечети "будет разрешена только на греческом или - в ряде случаев - на английском языке, а молитва в любом случае проводится на арабском языке". Мечеть будет функционировать всю неделю, открываясь за полчаса до молитвы и закрываясь через полчаса после нее. Во время главных исламских праздников религиозное заведение будет работать 24 часа в сутки.

Однако, как отметила газета Naftemporiki, председатель Мусульманского союза Греции Наим Эль Гадур выразил недовольство зданием, в котором будет размещена мечеть. По его словам, оно похоже на большой павильон, в нем нет минарета и громкоговорителя для призыва мусульман на молитву. Мечеть в Вотаникосе имеет два зала - центральный для мужчин вместимостью около 300 человек и другой, вспомогательный - для 50 женщин.

"Я приехал из Египта 45 лет назад. Я родился в Порт-Саиде, там у нас была очень большая церковь Святого Николая, у нас была греческая школа, у нас было все. А здесь столько лет строили нам вместо мечети павильон без минарета, пусть нам теперь скажут, что это такое?"- вопрошал Эль Гадур.

Решение построить мечеть в Греции было принято еще в 2013 году. Тогда был объявлен тендер на строительство первой мечети в Афинах стоимостью почти в € 1 млн, в котором победил греческий консорциум. Он должен был построить здание в течение шести месяцев. Согласно проекту, единственным отличием от обычных мечетей должно было быть отсутствие у афинской минарета, что является уступкой греческому общественному мнению. Большинство греков выступает против появления мечетей в Афинах и не приветствует распространение ислама в стране.

Для строительства культового сооружения для мусульман была выделена площадь примерно в 600 кв м на территории ныне не используемой военно-морской базы. Жители района не раз выступали против сооружения там мусульманского молитвенного здания. Часто протесты возглавляли представители ультраправой партии "Хриси Авги", замеченные при нападениях на нелегальных иммигрантов из стран Ближнего Востока, Азии и Африки.

В Афинах официальной мечети для мусульман нет с того времени, как Греция завоевала независимость от Османской империи в XIX веке. Здания исторических мечетей, которые остались в центре города, были превращены в музеи, а правительство не хотело, чтобы в самом центре столицы появился религиозный мусульманский центр, поэтому и решило построить новую мечеть в удаленном районе.

Председатель Мусульманского союза Греции утверждает, что в 4-миллионных Афинах в настоящее время живут около 500 тыс. мусульман, хотя, по оценкам самих греков, их число не превышает 250 тыс. человек, включая иммигрантов из Пакистана, Афганистана, Бангладеш и других стран, в основном нелегально проникших в страну. Они используют сотни нелегальных молелен или молятся на площадях под открытым небом. Официальные мечети в Греции существуют лишь в области Фракия на северо-востоке страны, где проживает мусульманское меньшинство, говорящее преимущественно на турецком языке.

На Кипре отреставрированы древние литературные памятники из библиотеки Московской духовной академии

10.03.2019 7 марта 2019 года в присутствии Архиепископа Кипрского Хризостома II и Посла России на Кипре Станислава Осадчего состоялась церемония передачи российской стороне древнего манускрипта и старопечатной книги из библиотеки Московской духовной академии, отреставрированных на Кипре специалистами лаборатории Киккского монастыря.

Проект реставрации литературных памятников, самый древний из которых датируется XVII веком, начался в сентябре 2018 года при содействии Посольства России и Представительства Россотрудничества на Кипре и дал начало принципиально новому формату укрепления российско-кипрской дружбы. Примечательно, что инициатива вышла за рамки исключительно межцерковного сотрудничества, будучи поддержанной представителями общественности, государственных структур и бизнеса.

Предстоятель Кипрской Православной Церкви поблагодарил Посольство России и Представительство Россотрудничества на Кипре за постоянное эффективное содействие, а также руководителя группы реставраторов при Киккском монастыре Ставроса Андреу за проделанную работу, выразив намерение углублять сотрудничество. По мысли Архиепископа Хризостома, взаимодействие в области восстановления книг и рукописей является подлинно значимым и важным для Кипра и для России.

Как отметил представлявший на церемонии Русскую Православную Церковь заведующий библиотекой МДА игумен Дионисий (Шленов), «сотрудничество Московской духовной академии и Киккского монастыря является примером того, как можно на деле проявлять единство в эпоху, когда многие незыблемые устои размываются и рушатся. Приятно, что работа над реставрацией велась всем миром, найдя неравнодушную поддержку среди самых разных представителей кипрского и российского общества».

Отреставрированные литературные памятники представляют собой книгу и рукопись — на славянском и греческом языках соответственно — из книгохранилища академической библиотеки в Троице-Сергиевой лавре. Экземпляры для реставрации предварительно были выбраны игуменом Дионисием (Шленовым).