Обсуждение статьи "НИФОНТ НОВГОРОДСКИЙ"

Уважаемый Александр Юрьевич, вопрос о списке иг. Андроника Трубачёва "Святая Русь" как агиографическом источнике обсуждался на форуме с Ильёй Николаевичем неоднократно. Согласитесь, что проходить одно и то же обсуждение дважды - это чрезмерное требование.

Дело в том, что во втором абзаце ("Память") мы обычно указываем т.ск. "действующие" памятные даты, которые отмечаются в современных церковных календарях. Исторические дни памяти могут быть указаны в тексте статьи. Простите, что не догадался сделать это сразу.

Трудно работать, когда у двух начальников разные представления об одном и том же. В таких случаях страдает дело. (Дискомфорт по этому поводу отдельных личностей - менее важный момент, хотя в христианстве вроде бы не игнорируемый.) Вы бы с И. Н. всё-таки списались по этому поводу.

Да уж поставили бы эту "историческую" дату в виде ссылки к основной! А то - спрятали вниз, как католическую память. Когда "ПЭ" дату выуживает неизвестно откуда, ей, сто раз прокалывавшейся - полное доверие. Трубачёву - нет. Почему?

Вроде бы у нас с Ильей тут вполне согласие. Ау, Илья Николаевич?

Сноска обычно используется для указание источника или для уточнения к тексту. Дата памяти современного календаря не нуждается в уточнении, поэтому вариант я привел в основном тексте. Католики-то тут при чем?

Игум. Андроник вообще-то один из авторов ПЭ, странно их противопоставлять. ПЭ придерживается той же стратегии в проставлении памяти, которую я описал выше - варианты описываются в самом тексте.

Почему странно? Аверинцев был, "вообще-то", одним из авторов "Настольной книги священнослужителя" (в 4-м томе) и одновременно энциклопедии "Мифы народов мира" - изданий, мягко говоря, весьма разных по направленности [1]. С каким из них сего автора нужно противопоставлять, а с каким нет?

Игумен Андроник со своей командой как раз занимался тем, что вытаскивал на свет Божий "забытые" памяти и всячески способствовал их возрождению - хотя бы путём публикации в НКС и Минеях.

И вот конкретный пример. В Минее-июль под 29-м числом он впервые после чуть ли не трёхсот лет забвения указал "новую" память: Рождество свт. Николая Чудотворца, опубликовав там же тропарь. В 2004 году (не прошло и 20-и лет!) покойный патриарх Алексий благословил возрождать это празднование. Через несколько лет (не отслеживал точно, но помню, что не сразу) Рождество Николая внесли в календарь - это максимум, на что раскрутились бюрократы из Издательского отдела. В Интернете появилась служба, даже две - старые греческая и русская. И вот уже скоро будет, даст Бог, у нас Николорождественский храм, а возможно, и монастырь (говорю о конкретном храме недалеко от Киева.)

Александр Юрьевич, консерватизм - вещь не всегда оправданная. В подавляющем большинстве случаев - наверное, да. Но не всегда.

Бог не есть Бог мёртвых, но Бог живых. Никаких "мёртвых" памятей в этом плане у Церкви нет. Та или иная память (напр., святого) жива у Бога всегда, а у нас - пока мы не забываем. Но вспомнить не возбраняется в любой момент!

[1]  Очень интересно было сравнивать, как православная цензура выбрасывала из его текстов одни фразы, а советская в "Мифах" - другие.

Я тут! Хотя и редко...

По поводу списка игумена Андроника. В данном случае я согласен с редакцией Александра. Вот если бы это был малоизвестный святой, единственная дата памяти которого нашлась бы в списке о. Андроника - тогда бы наверное надо было бы ее вставить в верхнюю строку, снабдив сноской. А у свт. Нифонта памятей вон сколько! Впрочем, если найдутся сведения о современном чествовании памяти 21 апреля - картина поменяется.