УСПЕНИЕ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ
Разница между редакциями от 01.09.2009 09:09:19 и 28.03.2011 02:00:06
@536@*Успе'ние Пресвято'й Богоро'дицы* – ((церковные праздники=праздник)) Православной Церкви, принадлежит к числу ((двунадесятые праздники=двунадесятых)). Празднуется ((15 августа)) (28 августа нов.ст.). Посвящен Успению – праведной кончине ((Богородица=Божией Матери)). Согласно преданию, в этот день ((апостол=апостолы)) чудесным образом собрались из мест, где они проповедовали, чтобы проститься с Пресвятой Богородицей и совершить погребение Ее пречистого тела.== История праздника ==
Успение Пресвятой Богородицы является одним из главных ((богородичные праздники=богородичных праздников)) Церкви.
Некоторые данные указывают на связь этого праздника с древнейшим Богородичным празднованием — «((Собор Пресвятой Богородицы=Собором Пресвятой Богородицы))», который доныне совершается на следующий день после ((Рождество Христово=Рождества Христова)). Так, в ((копты=коптском)) календаре ((VII)) в. 16 января, т. е. через вскоре после отдания Богоявления, празднуется «рождение Госпожи Марии», а в календаре ((IX)) в. в то же число — «смерть и воскресение Богородицы» (в памятниках ((коптская церковь=коптской)) и ((абиссинская церковь=абиссинской)) Церквей ((XIV))–((XV)) вв., сохранявших вследствие своей изолированности древнюю литургическую практику, 16 января положено воспоминание Успения, а 16 августа — Вознесения Богоматери на небо).
В греческих Церквах достоверные свидетельства об этом празднике известны с ((VI)) в., когда, по свидетельству поздневизантийского историка ((Никифор Каллист=Никифора Каллиста)) (((XIV)) в.), император ((Маврикий Византийский=Маврикий)) (592–602 гг.) повелел праздновать Успение 15 августа (для западной Церкви мы имеем свидетельство не ((VI))-го, а ((V)) в. — ((сакраментарий)) папы ((Геласий I Римский=Геласия I))). Тем не менее можно говорить и о более раннем существовании праздника Успения, например, в ((Константинополь=Константинополе)), где уже в ((IV)) в. существовало множество храмов, посвященных Богородице. Один из них — ((Влахернский храм=Влахернский)), построенный императрицей ((Пульхерия=Пульхерией)). Здесь ею были положены погребальные пелены (риза) Богоматери. Архиеп. ((Сергий (Спасский))) в своем «Полном месяцеслове Востока» указывает на то, что согласно свидетельству ((Стишной пролог=Стишного пролога)) (древнего месяцеслова в стихах) Успение праздновалось во Влахернах 15 августа и что свидетельство ((Никифор Каллист=Никифора)) следует понимать в особом ключе: ((Маврикий Византийский=Маврикий)) сделал праздник только более торжественным. Начиная с ((VIII)) в. мы имеем многочисленные свидетельства о празднике, которые позволяют проследить его историю вплоть до настоящего времени.
== Праздничное богослужение ==
Древнейший известный чин службы празднику содержится в грузинском переводе ((иерусалимский Лекционарий=иерусалимского Лекционария)) ((V))-((VII)) в. [[издан прот. К. Кекелидзе и М. Тархнишвили]]. Он совершался в ((Гефсиманский Успенский храм=базилике Успения)) в ((Гефсимания=Гефсимании)) и включал в себя: тропарь на 6 гл. «Егда преставилася еси…»; прокимен гл. 3 «Величит душа моя Господа»; чтения (Притч 31. 30–32, Иез 44, 1–4, Гал 3. 24–29); аллилуарий «Слыши Дщи и виждь»; то же, что и сейчас, Евангельское чтение (Лк 1.39–50, 56).
((Типикон Великой церкви)) [[т.е. ((Константинопольский Софийский собор=храма св. Софии Константинопольской)); издан А. А. Дмитриевским и Х. Матеосом]] ((IX))-((XI)) вв. содержит подробное описание устава службы празднику Успения. Празднование начинается рано утром процессией от мартирия св. Евфимии во ((Влахернский храм)), где затем совершается ((литургия=Божественная литургия)). На вечерне положены три ((паремия=паремии)), как на ((Рождество Пресвятой Богородицы)) (те же, что и ныне), ((тропарь)) 1 гласа «В рождестве девство сохранила еси» (этот тропарь доныне поется в Православной Церкви на праздник Успения), ((ектения)) просительная, чтение и ((паннихис)) (особая служба вечером накануне праздников). На ((литургия=литургии)) — те же, что и ныне, ((прокимен)), ((Апостол, книга=Апостол)) и ((Евангелие)).
Рассмотренный Устав Великой Церкви назначает для празднования лишь один день. Древнейший же монастырский послеиконоборческий устав — ((Студийский Ипотипосис)) ((IX)) в. — полагает также ((попразднство)) для праздника (наряду с ((Преображение=Преображением)), ((Воздвижение=Воздвижением)), ((Рождество Пресвятой Богородицы=Рождеством Богородицы)), ((Рождество Христово=Рождеством Христовым)), ((Богоявление=Богоявлением)) и ((Сретение Господне=Сретением))).
Типикон ((Константинопольский Евергетидский монастырь=Константинопольского Евергетидского монастыря)) (((XII)) в., отражает практику ((XI)) в.) имеет уже ((предпразднство)) и нынешней продолжительности ((попразднство)) (до 23 августа), но они отличаются меньшей торжественностью по сравнению с сегодняшней практикой. Разница с нынешним монашеской ((паннихис)); количества и распорядка ((кафизма=кафизм)); способа пения ((канон (песнопение)=канона)); состава ((литургия оглашенных=литургии оглашенных)) до ((Евангелие=Евангелия)). Согласно ((Студийско-Алексиевский Типикон=Студийско-Алексиевскому Типикону)), принятому в Русской Церкви до кон. ((XIV)) в., ((отдание праздника)) совершается 18 августа, т.е. на третий день.
В студийских Типиконах афоно-италийской редакции, как и на другие праздники, ((кафизма=кафизмы)) заменялись особыми ((антифон=антифонами)) (что со временем повлияет на формирование праздничных ((Избранные псалмы=избранных псалмов))). Так, в афонском Типиконе прп. ((Георгий Мтацминдели=Георгия Мтацминдели)) ((XI)) в. на ((утреня=утрене)) вместо обычной кафизмы поются антифоны из псалмов «Хвалите имя Господне...» (Пс 135), «Помяни Господи Давида...» (Пс 131) и «Хвалите Господа с небес...» (Пс 148). ((Тропарь)) праздника, согласно этому Типипкону, —«Блажим тя вси роди» (ныне это ((ипакои)) праздника; песнопение содержится и в некоторых списках Типикона Великой церкви).
==Чин Погребения Пресвятой Богородицы==
В современной практике празднование Успения часто так или иначе связывается с чином Погребения, надписываемым также как «Похвалы, или священное последование на святое Преставление Пресвятыя Владычице нашея Богородицы и Приснодевы Марии». Чин Погребения имеет иерусалимское (гефсиманское) происхождение и является подражанием чину ((утреня=утрени)) ((Великая суббота=Великой субботы)). Чин этот весьма поздний; в его основе лежат праздничные припевы к 17 ((кафизма=кафизме)) (такие припевы в ((XIV))-((XVI)) вв. исполнялись на многие праздники, а позже вышли из практики); к ((XIX)) в. в ((Иерусалим=Иерусалиме)) эти припевы были дополнены многими элементами, взятыми из службы Великой субботы и несколько видоизмененными.
В ((Гефсимания=Гефсимании)) (священном месте, где произошло событие Успения) чин Погребения служится 14 августа по старому стилю, накануне Успения, но подготовка к нему начинается задолго до этого. [[Описание празднеств приводится по статьям: А.А. Дмитриевский «Празднества в Гефсимании в честь Успения Богоматери» и «О чине литании и празднике Успения Матери Божией во Святой Земле» // ЖМП. №3. 1979.]]
На ((Иерусалимское подворье Гефсиманского монастыря=подворье Гефсиманского монастыря в Иерусалиме)), расположенном против дверей ((Иерусалимский Воскресенский храм=храма Воскресения)), хранится ((плащаница)) с изображением Успения Пресвятой Богородицы, употребляемая на успенском богослужении. Плащаница лежит, окруженная подсвечниками. Еще с праздника Преображения пред этою плащаницею каждодневно служатся ((молебен=молебны)), ((акафист=акафисты)) и ((вечерня)), вплоть до 12 августа. 12 августа в 2 часа ночи настоятель Гефсиманского подворья совершает ((литургия=Божественную литургию)). По окончании литургии в 4 часа утра настоятель в полном облачении совершает краткий молебен перед плащаницей. Затем плащаница торжественно переносится в ((Гефсимания=Гефсиманию)) в воспоминание перенесения туда с Сиона апостолами тела Богоматери. В крестном ходе участвует множество представителей духовенства со свечами (ныне в предпраздничном каноне поется: «Сионяне свещы возжгите»). Плащаницу несет в предшествии ((клир=клира)) настоятель на широкой шелковой перевязи через плечо с бархатной подушкой. Крестный ход обычно сопровождается стечением большого числа паломников. В Гефсимании, куда процессия прибывает с восходом солнца, плащаница полагается в каменной пещере на ложе Богоматери. Здесь она пребывает до праздника для поклонения.
14 августа утром около 9–10 часа совершается сама служба Погребения Богоматери, состоящая из пения 17 кафизмы с припевами — похвалами, подобными великосубботним. Служба совершается ((Патриарх=Патриархом)). Ко времени службы в Гефсиманию во времена ((Оттоманская Порта=Оттоманской Порты)), согласно описанию А.А. Дмитриевского, прибывали войска турецкого гарнизона, которые, располагаясь шпалерами по пути от Иерусалима, встречали прибывающего Патриарха военным маршем. По каждении Патриархом одра с плащаницей Богоматери в пещере погребения, после ((Начало обычное=Обычного начала)) службы, одр с плащаницей выносится на середину храма под ((паникадило)). За одром становится ((Патриарх)), а по бокам от него и вплоть до царских дверей — ((архиерей=архиереи)), ((архимандрит=архимандриты)) и ((иеромонах=иеромонахи)). Патриарх входит опять в пещеру, чтобы оттуда начать ((каждение)) всего храма, которое и совершается при пении первой статии погребальных похвал: «Жизнь во гробе полагается». Статия, как и в Великую Субботу, заключается ((ектения=ектенией)) с возгласом Патриарха. На второй статие «Достойно есть величати Тя» Предстоятель Церкви Святого Града кадит только пещеру и одр, а возглас произносит старейший архиерей. На третьей статие: «Роди вси песнь погребению Твоему приносят, Дево», кадит второй архиерей. Третья статия, как и в Великую Субботу, переходит в пение парафразированных воскресных тропарей «Ангельский собор». После ектении — ((ексапостиларий)) праздника («Апостоли от конец земли»), хвалитные ((стихира=стихиры)) и ((славословие=великое славословие)). Во время протяжного пения ((Трисвятое=Трисвятого)), ((иерей=иереи)) выносят одр с плащаницей на верхнюю площадку базилики, где произносится ектения с поминанием по именам участвующих священнослужителей и за святогробское братство. Одр относится опять на середину храма при пении ексапостилария и стихиры «С громом на облацех Спас посылает апостолы к Рождшей». Затем Патриарх творит ((отпуст)).
Богослужение же в самый день Успения ничем не отличается от обычного праздничного.
((Вечерня)) накануне праздника совершается отдельно, без ((утреня=утрени)), но в конце происходит благословение хлебов, раздаваемых затем народу. В ((попразднство)) Успения ежедневно принято лобызать упомянутую ((плащаница=плащаницу)). На ((отдание праздника)) по окончании ((литургия=литургии)) плащаница относится обратно в ((Иерусалимское подворье Гефсиманского монастыря=Гефсиманское подворье Иерусалима)) с таким же крестным ходом, с каким была принесена.
На Руси чин Погребения получил большое распространение уже в ((XVI)) в. и в виде похвальных статий издавна совершался вместе с праздничной службой в ((Киево-Печерская Лавра=Киево-Печерской Лавре)) и в ((костромской Богоявленский монастырь=костромском Богоявленском монастыре)). Отметим здесь указание ((старообрядчество=старообрядческого)) устава по 6-й песне ((канон (песнопение)=канона)): «аще изволит настоятель», совершается на средине храма собором со свечами у всех «надгробное пение» — такое, как в Киевской Лавре, без ((ектения=ектений)); «аще храм (Успения), подобает неотложно быти надгробному пению». В редакции действующего ныне в Русской Церкви ((Типикон=Типикона)) самого чинопоследования и необходимых уставных указаний нет.
При свт. ((Филарет (Дроздов)=Филарете (Дроздове))) в Гефсиманском скиту ((Троице-Сергиева лавра=Троице-Сергиевой лавры)) был установлен кроме Успения также праздник Воскресения и Вознесения Божией Матери — 17 августа. Накануне 17-го совершалось Иерусалимское последование, а 17-го после литургии крестный ход с иконой Вознесения Божией Матери.
В ((1845)) г. перевод Иерусалимского последования Погребения с греческого языка на церковнославянский был осуществлен М.С. Холмогоровым для Гефсиманского скита с присланного Иерофеем, митр. Фаворским (впоследствии Патриархом Антиохийским). Перевод был пересмотрен и подвергся правке со стороны свт. ((Филарет (Дроздов)=Филарета)), митр. Московского. «Мне хотелось соединить словенский вид речи с ясностью, потому я иногда переменял порядок слов и немногие слова употреблял несколько новые, вместо более древних, темных или обоюдных для нынешнего понятия», — писал наместнику Троице-Сергиевой лавры архим. ((Антоний Радонежский=Антонию (Медведеву))) святитель 28 октября ((1846)) г. В ((1872)) г. Иерусалимский чин празднования Успения был напечатан Синодальной типографией под уже упоминаемым нами названием «Похвалы, или священное последование на святое Преставление Пресвятыя Владычице нашея Богородицы и Приснодевы Марии, поемое в седьмый надесять день месяца августа, каждогодно, в ските Гефсимании, а в Лавре отправляемое пятнадцатаго августа». В ((1913)) г. вышло 2-е издание. Ныне чин печатается в составе Приложения к августовскому тому ((Минея=Минеи)).
В приходской практике (в случае наличия ((плащаница=плащаницы)) Божией Матери) в настоящее время чин Погребения может совершаться либо накануне праздника Успения, 14 августа по старому стилю, на ((утреня=утрене)), что соответствует иерусалимской традиции, либо на праздничном ((всенощное бдение=всенощном бдении)), либо в один из ближайших дней периода ((попразднство=попразднства)) (обычно вечером 16 или 17 августа по старому стилю; 17 августа предпочтительнее и символически (как третий день после Успения), и исторически (такова была практика в Гефсиманском скиту)).
== Литургическая символика иконографии Успения Пресвятой Богородицы ==
Византийская иконография Успения Богоматери в своей канонической форме сформировалась к концу ((X)) в. Это подтверждается датированной пластиной слоновой кости для оклада Евангелия императора ((Оттон III=Оттона III)) (((1002)) г.) из Баварской государственной библиотеки в Мюнхене. Данная композиция была не только сценой повествовательного праздничного цикла — изображением смерти ((Богородица=Марии)), но и образом литургии с ((Иисус Христос=Христом))-архиереем, если учитывать тексты, которые служили основой иконографии, в первую очередь, ((апокриф=апокрифическое)) Сказание ((Псевдо-Иоанн Богослов=Псевдо-Иоанна Богослова)) и Слова ((Иоанн Дамаскин=Иоанна Дамаскина)) на Успение Богоматери.
Успение Богоматери, как и ((Воскресение Христово=Воскресение Христа)), символизировало попрание смерти и воскрешение к новой, более совершенной жизни будущего века. Во Втором Слове на Успение Богородицы ((Иоанн Дамаскин=Иоанна Дамаскина)) читаем:
:«Сегодня сокровище жизни, бездна благодати... покрывается живоносной смертью и безбоязненно приступает к ней Та, Которая в чреве носила Ниспровержителя смерти, если вообще допустимо именовать смертью всесвященное и животворное Ее отшествие»; «Взглянув на Нее, смерть убоялась, ибо от своего нападения на Сына Ее [смерть] опытом научилась и, стяжав уже [этот] опыт, стала благоразумнее»; «Но как святое и непорочное тело Господа, которое от Нее стало воипостасным Слову, на третий день воскресло от гроба, так и Матери [надлежало] быть отнятой у гроба и переселиться к Сыну. И как Он Сам снисшел к Ней, так и Ей [надлежало] подняться в большую и сокровеннейшую скинию... в самое небо (Евр. 9:11-24)».
В Словах ((Иоанн Дамаскин=Иоанна Дамаскина)) на Успение Богоматери многократно встречаются различные эпитеты Марии, которые уподобляют Ее скинии, святилищу, трапезе, стамне с манной небесной, хлебу, источнику манны, вместилищу хлеба, сладостной пище; нетленность непорочного тела Марии связывается с нетленностью ((Святые Дары=Святых Даров)); присутствие ((апостол=апостолов)) у гроба Марии — с собранием на ((литургия=литургию)) и принятием ими божественной благодати.
В Третьем Слове на Успение Богоматери ((Иоанн Дамаскин=Иоанна Дамаскина)) читаем:
:«Ныне земная трапеза, неискусобрачно носившая Небесный Хлеб Жизни... была взята от земли на Небо...»; «Этот гроб драгоценнее древней Скинии, ибо он принял... живоносную трапезу, хранившую не хлебы предложения, но хлеб небесный...»; «Сладок, поистине сладок винный напиток и питателен хлеб. Первый веселит, а второй укрепляет сердце человека. Но что может быть сладостнее Матери Бога моего?»
Приведем выдержку из Первого Слова на Успение Богородицы ((Иоанн Дамаскин=Иоанна Дамаскина)):
:«...Богу Слову, Сотворившему скинию во чреве Твоем, человеческая природа принесла испеченный в горячей золе хлеб, то есть начатки своих плодов, из Твоих пречистых кровей. [Эти начатки] как бы испек и сделал хлебом божественный Огонь...»
В его же Втором Слове на Успение Мария определена как «...сладостный Сосуд манны или, лучше сказать, истинный ее источник...».
Примечательно, что самый текст Третьего Слова на Успение ((Иоанн Дамаскин)) начинает с того, что его цель — «предложить и себе самому, и вам, здесь присутствующим, о, божественное, священное собрание, душеполезное и спасительное яство...». Во Втором Слове святого отца подчеркнута роль апостолов в приобщении народов к причастию, и явление их вокруг гроба уподоблено собранию священников на литургии:
:«Тех, которые были рассеяны по всей земле, [которые] уловляли людей... языками Духа, [которые] неводом слова извлекали [их] из бездны заблуждений, [чтобы привести] к духовной и небесной трапезе тайной вечери, где [подается] священное яство духовных пиров Небесного Жениха... в Иерусалим доставило облако...»
Во многих текстах на Успение подчеркивается нетленность тела Богоматери. У ((Косма Маиумский=Космы Маюмского)) читаем: «Царь и Бог всего показывает на тебе (дела) сверхъестественные: ибо, как в рождении сохранил Он (тебя) Девою, так и в гробе тело (твое) соблюл нетленным». В таком контексте это не могло не сопрягаться с идеей нетленности евхаристических даров.
Вновь обратимся к Первому Слову на Успение Богородицы ((Иоанн Дамаскин=Иоанна Дамаскина)):
:«...божественное Твое тело: священное всенепорочное, исполненное божественного благоухания, изобильный родник благодати, будучи положено во гробе, а затем восхищено в область лучшую и высшую, не покинуло [свой] гроб без дара, но сообщило ему божественные благословение и благодать, оставило его как источник исцелений и всяческих благ для всех приходящих с верой».
В Словах на Успение ((Иоанн Дамаскин=Иоанна Дамаскина)) Мария называется сокровищницей подлинной Премудрости, Царским престолом, ложем, а ложе — храмом, престолом. Это соответствует включению в Слова многочисленных цитат и образов, почерпнутых из Книг ((Ветхий Завет=Ветхого завета)), уподобляющих Христа, воплощенной Премудрости, новому Соломону, а Марию — его Невесте; перенесение тела Марии с Сиона в Гефсиманию уподоблялось третьему перенесению Ковчега завета Соломоном в Святая Святых; сам гроб называется прекрасной Невестой, брачным чертогом. В Третьем Слове на Успение Богоматери Иоанна Дамаскина читаем:
:«Ложе божественного воплощения Слова упокоилось в преславном гробе, как в опочивальне, откуда оно взошло в небесный брачный чертог, так что, пресветло царствуя с Сыном и Богом, оставило гроб ложем для живущих на земле... Это ложе способствует не плотскому соединению любящих земной любовью, но доставляет тем, которые пленены Духом, жизнь святых душ, предстояние перед Богом, лучшее и сладчайшее из всех благ». Евхаристия же являлась наивысшим выражением этой любви и уподоблялась брачной вечере Жениха Христа, Сына Великого Царя.
Все три Слова ((Иоанн Дамаскин=Иоанна Дамаскина)) читались на праздник Успения Богоматери 15 августа в церкви Св. Сиона ночью. В самой службе на праздник Успения Богоматери повторялись и раскрывались основные черты этого события христианской истории: собрание у одра апостолов и их участие в Успении, прославление Марии и ее кончины ангельскими силами, нетленность тела Марии. Вокруг ложа Марии служили литургию. Грузинское Евангелие Апракос ((V))—((VIII)) вв. отмечает празднование Успения Богоматери в часовне, специально построенной у подножия Гефсиманской горы, куда было перенесено тело Марии.
:«...Местечко Гевсимания, где гроб Пресвятой Владычицы нашей Богородицы... Здесь три храма: один на левой руке и в углублении под землею, где божественный гроб Богородицы. Храм этот весь сводчатый просторный, цилиндрический, и посреди его наподобие амвона стоит гроб ее, иссеченный из камня в четырехкаморной форме. И в восточной его стороне из того же камня изваянный, как бы ложе и обложенный мрамором одр, на нем положено было пречистое тело Пресвятой Богородицы, принесенное святыми апостолами с Сиона».
Игумен ((Даниил, русский паломник=Даниил)) сообщает о нем:
:_«А сверху над гробом святой Богородицы была выстроена очень большая клетская церковь во имя святой Богородицы успения. ...Расположен гроб святой Богородицы внизу под великим алтарем этой церкви»._
((Крестоносцы)) соорудили в церкви Св. Сиона на месте, где, по преданию, распространившемуся в ((V)) в., скончалась ((Богоматерь)), маленькую мраморную ((часовня=часовню)), посвященную Деве Марии. В этой часовне был ((алтарь)) и изображение Успения Богоматери, в ней и совершалась служба в честь праздника Успения. Это означает, что ложе и гроб Марии были храмовыми святынями, в Успенском храме в ((Гефсимания=Гефсимании)) гробу Богоматери, расположенному прямо под алтарем церкви, было придано евхаристическое значение подобно ((Гроб Господень=Гробу Господню)). С литургией также была связана композиция «Успение Богоматери» в сионской часовне.
В средневизантийской иконографии этой сцены ложе с телом Богоматери наглядно уподоблялось престолу, а расположение апостолов двумя группами, возглавляемыми ((Петр, апостол=Петром)) и ((Павел, апостол=Павлом)), по сторонам ложа, — их присутствию на ((евхаристия=евхаристии)) и причащению под двумя видами. Христос, стоящий со спеленутой душой Марии позади ложа, являл собой образ архиерея за трапезой. Изображение апостола Петра, кадящего перед ложем, по-видимому, соответствовало каждению Святых Даров в литургии, а образ ((Иоанн Богослов=Иоанна)), припадающего к ложу Марии, - священнику, целующему престол.
Часто в сцене Успения Богоматери присутствовали изображения двух, трех или даже четырех епископов - ((Дионисий Ареопагит=Дионисия Ареопагита)), Иерофея, ((Тимофей, апостол=Тимофея Эфесского)) и ((Иаков, брат Господень=Иакова, брата Господня)), в соответствии с текстом ((Псевдо-Дионисий Ареопагит=Псевдо-Дионисия Ареопагита)), интерполированного во Второе Слово на Успение Богоматери ((Иоанн Дамаскин=Иоанна Дамаскина)) вместе с фрагментом Евфимиевой истории. В литургическом аспекте их присутствие в сцене Успения можно уподобить причащению архиереем священников в ((Евхаристия=Евхаристии)). ((ангел=Ангелы)) с покровенными руками, как для принятия ((Святые Дары=Святых Даров)), также словно прислуживают на ((литургия=литургии)) в качестве ((диакон=диаконов)). В росписях Спасо-Преображенского собора ((Мирожский монастырь=Мирожского монастыря)) по сторонам Христа представлены архангелы ((Михаил, архангел=Михаил)) и ((Гавриил, архангел=Гавриил)) в лорах.
На литургический характер сцены Успения Богоматери иногда прямо указывало изображение пар гимнографов - ((Косма Маиумский=Космы Маиумского)) и ((Иоанн Дамаскин=Иоанна Дамаскина)), представленных, например, на западной стене верхней церкви-усыпальницы в Бачкове справа и слева от этой композиции под арками, а впоследствии и в росписях ((XIV)) в.
* ((Адриановская икона Успения Божией Матери=Адриановская))
* ((Киево-Печерская икона Успения Божией Матери=Киево-Печерская))
* ((Псково-Печерская икона Успения Божией Матери=Псково-Печерская))
* ((Семигородная икона Успения Божией Матери=Семигородная))
* ((Пюхтицкая икона Успения Божией Матери=Пюхтицкая))
==См. также==
* ((Церковные праздники))
* ((Богородичные праздники))
==Использованные материалы==
* Бернацкий, Михаил, _История чинопоследования Успения и Погребения Пресвятой
** http://www.patriarchia.ru/db/print/37539.html
*
** http://www.sedmitza.ru/index.html?sid=77&did=36142&p_comment=culture