ВЕНИАМИН (ФЕДЧЕНКОВ)
Разница между редакциями от 11.03.2007 21:34:42 и 12.03.2007 00:43:26
@294@ *Вениамин (Федченков)* (((1880))-((1961))), ((митрополит)).В миру Федченков Иван Афанасьевич.
Родился ((2 сентября)) [[по другим данным - 12 сентября]] ((1880)) года в селе ((Ильинка)) (Вяжли) Кирсановского уезда Тамбовской губернии. Отец - Афанасий Иванович - был крепостным крестьянином И.И. Баратынского, затем служил там же конторщиком.
В детстве Ваня часто болел. По причине слабого здоровья его даже крестили в самый день от рождения. В возрасте полутора лет он опасно заболел воспалением легких, и мать дала обет Богу: в случае, если сын останется жив, сходить с ним вместе на поклонение мощам святителя ((МИТРОФАН ВОРОНЕЖСКИЙ=Митрофана Воронежского)). Младенец выздоровел, и мать отправилась вместе с ним в путь. О том, что произошло дальше, владыка узнал через много лет от своей сестры. "Мать стояла в храме св. Митрофана. Мимо нее проходил какой-то сторож-монах. Я, младенец, вертелся (а может быть, и чинно стоял) возле матери. Он, должно быть, благословил нас, а обо мне сказал: "Он будет святитель!" И мать мне никогда об этом не говорила".
Начальное образование получил в земской школе в селе Сергиевка Кирсановского уезда, затем два года проучился в Кирсановском уездном училище (((1891))-((1893))).
Обучался в ((ТАМБОВСКОЕ ДУХОВНОЕ УЧИЛИЩЕ=Тамбовском духовном училище)) и в ((ТАМБОВСКАЯ ДУХОВНАЯ СЕМИНАРИЯ=Тамбовской Духовной семинарии)).
Затем поступил в ((Санкт-Петербургская духовная академия=Санкт-Петербургскую Духовную Академию)), окончив её со степенью кандидата богословия. В академии встретил духовного наставника архимандрита (впоследствии архиепископа ((ФЕОФАН (БЫСТРОВ)=Феофана (Быстрова))), связь с которым сохранил и в дальнейшем, когда оба они, учитель и ученик, оказались в вынужденном изгнанничестве за пределами Отечества. Архимандрит ((ФЕОФАН (БЫСТРОВ)=Феофан)) был духовником и "аввой" Ивана Федченкова. Он же совершил его пострижение в монашество 26 ноября ((1907)) года, в канун празднования в честь иконы Божией Матери "((Знамение, икона Божией Матери=Знамение))".
Будучи студентом первого курса, будущий митрополит Вениамин тяжело заболел и попал в больницу, где по совету архимандрита ((Феофан (Быстров)=Феофана)) стал прилежно читать аскетические творения святых отцов (((АВВА ДОРОФЕЙ=аввы Дорофея)), преподобных ((ВАРСОНОФИЙ Великий=Варсонофия)) и ((ИОАНН пророк=Иоанна)), преподобного ((ИОАНН ЛЕСТВИЧНИК=Иоанна Лествичника)) и преподобного ((МАКАРИЙ ВЕЛИКИЙ=Макария Великого)), которых до этого времени не знал или читал поверхностно. "Чтение этих аскетических творений,- писал впоследствии митрополит Вениамин,- так сильно подействовало на меня, что очень скоро я почувствовал влечение к иночеству, никому о том не говоря… И постепенно стало нарастать стремление к Богу. Начал сознавать недостаточность прочих идеалов, хотя бы и хороших, вроде служения ближним; и во всяком случае мне стало совершенно понятно, что человека ничто не может удовлетворить, кроме любви к Богу".
Летом ((1905)) года Иван вместе с двумя сокурсниками побывал на ((ВАЛААМ=Валааме)), где студенты, знакомившиеся с жизнью "Северного Афона", посетили насельника ((Валаамский ИОАННО-ПРЕДТЕЧЕНСКИЙ СКИТ=Иоанно-Предтеченского скита)) схимонаха Никиту-старца, почитавшегося братией монастыря и приезжими богомольцами. Подвижник долго беседовал с юношей, пророчески назвал его "владыкой" и благословил вступить на иноческий путь. Другой подвижник - старец ((ГЕФСИМАНСКИЙ СКИТ=Гефсиманского скита)) при ((ТРОИЦЕ-СЕРГИЕВА ЛАВРА=Троице-Сергиевой Лавре)) иеромонах ((Исидор (Козин))) - также предсказал будущему митрополиту его жизненную дорогу.
В академические годы в жизни И.А. Федченкова - иеромонаха Вениамина произошла еще одна знаменательная встреча. В ноябре ((1904)) года будущий святитель вместе с двумя товарищами по академии впервые побывал в ((КРОНШТАДТ=Кронштадте)) у отца ((ИОАНН КРОНШТАДТСКИЙ=Иоанна)). После своего рукоположения, иеромонах Вениамин вновь посетил Кронштадтского праведника и сослужил ему в Божественной литургии. Последний раз отец Вениамин был у батюшки за полгода до его кончины, последовавшей 20 декабря ((1908)) года.
В дальнейшем он на протяжении всей своей долгой жизни обращался к творениям святого праведного ((ИОАНН КРОНШТАДТСКИЙ=Иоанна Кронштадтского)) и хранил в сердце образ этого пламеного молитвенника. В условиях эмиграции (сам владыка называл свою жизнь за границей беженством, подчеркивая тем самым вынужденный характер отрыва от Родины) епископ Вениамин осеняет именем отца ((ИОАНН КРОНШТАДТСКИЙ=Иоанна)) просветительскую деятельность русских беженцев, сохранивших верность ((МОСКОВСКАЯ ПАТРИАРХИЯ=Московской Патриархии)). При основанном им в Париже ((ТРЕХСВЯТИТЕЛЬСКОЕ ПОДВОРЬЕ=Трехсвятительском подворье)) действовали Православное издательство и Типография имени отца Иоанна Кронштадтского. В числе книг, выпущенных в свет этим издательством, была и его книга, составленная по творениям кронштадтского подвижника - "Небо на земле. Учение о. Иоанна Кронштадтского о Божественной литургии". В состав книги "Божьи люди" вошел очерк "Отец Иоанн" - небольшое по объему произведение, составленное владыкой в период его служения в Америке (((1933))-((1948))). Отцу Иоанну посвящен и труд митрополита Вениамина "Подвиг преподобничества". В 1950-х годах владыка завершил свое фундаментальное исследование "Отец Иоанн Кронштадтский".
3 декабря ((1907)) года монах Вениамин, нареченный при постриге в честь святого мученика диакона Вениамина (память 12 октября и 31 марта), был рукоположен ректором академии епископом Ямбургским ((СЕРГИЙ (ТИХОМИРОВ)=Сергием (Тихомировым))) во иеродиакона, а 10 декабря в ((ТРОИЦКИЙ СОБОР=Троицком соборе)) ((АЛЕКСАНДРО-НЕВСКАЯ ЛАВРА=Александро-Невской Лавры)) состоялось его рукоположение в сан иеромонаха. Хиротонию совершил митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский ((АНТОНИЙ (ВАДКОВСКИЙ)=Антоний (Вадковский))) (+1912).
Окончив в ((1907)) году ((САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКАЯ ДУХОВНАЯ АКАДЕМИЯ=Санкт-Петербургскую Духовную Академию)), был оставлен при ней профессорским стипендиатом по кафедре ((БИБЛЕЙСКАЯ ИСТОРИЯ=Библейской Истории)) у профессора архимандрита ((ФЕОФАН (БЫСТРОВ)=Феофана (Быстрова))). По окончании стипендиатского года был назначен личным секретарем архиепископа Финляндского и Выборгского ((СЕРГИЙ (СТРАГОРОДСКИЙ)=Сергия (Страгородского))).
В ((1910))-((1911)) годах отец Вениамин исполнял должность доцента ((САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКАЯ ДУХОВНАЯ АКАДЕМИЯ=Санкт-Петербургской Духовной академии)) по кафедре ((ПАСТЫРСКОЕ БОГОСЛОВИЕ=Пастырского богословия)), ((ГОМИЛЕТИКА=Гомилетики)) и ((АСКЕТИКА=Аскетики)).
В октябре ((1911)) года по желанию митрополита ((АНТОНИЙ (ВАДКОВСКИЙ)=Антония (Вадковского))) он был назначен инспектором ((САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКАЯ ДУХОВНАЯ СЕМИНАРИЯ=Санкт-Петербургской Духовной Семинарии)), но эту должность занимал недолго, около трех месяцев.
21 декабря ((1911)) года получил назначение на должность ректора ((ТАВРИЧЕСКАЯ ДУХОВНАЯ СЕМИНАРИЯ=Таврической Духовной Семинарии)), а 26 декабря в ((ВЫБОРГ=Выборге)) он был возведен архиепископом ((СЕРГИЙ (СТРАГОРОДСКИЙ) =Сергием (Страгородским))) в сан архимандрита.
26 августа ((1913)) года архимандрит Вениамин получил новое назначение, заняв пост ректора ((ТВЕРСКАЯ ДУХОВНАЯ СЕМИНАРИЯ=Тверской Духовной Семинарии)).
События февраля ((1917)) года застали архимандрита Вениамина в ((ТВЕРЬ=Твери)). События эти, как видно из книги воспоминаний владыки Вениамина, далеко не бескровные, вызвали у него чувство сердечной скорби по поводу разгоравшегося братоубийства. Монархист по убеждениям, он тяжело переживал падение православной монархии, как патриот-государственник скорбел о военных поражениях России и о "параличе власти", который грозил привести страну к хаосу.
Октябрь ((1917)) года застал отца Вениамина уже в ((МОСКВА=Москве)). Дело в том, что летом ((1917)) года на Епархиальном съезде в Твери он был избран от церковнослужителей епархии членом ((Московский собор 1917-1918=Поместного Собора Православной Российской Церкви)) и принимал деятельное участие в его работе. Архимандрит Вениамин был сторонником восстановления патриаршества, участвовал в избрании на Патриарший престол святителя ((ТИХОН (БЕЛАВИН)=Тихона)), которого глубоко чтил.
Осенью ((1917)) года он был избран ректором ((ТАВРИЧЕСКАЯ ДУХОВНАЯ СЕМИНАРИЯ=Таврической Духовной Семинарии)). В качестве представителя духовно-учебных заведений и заместителя епархиального архиерея, архимандрит Вениамин участвовал в работе ((Кииевский собор 1917-1918=Украинского Верховного собора)) в ((КИЕВ=Киеве)) (с декабря ((1917)) по декабрь ((1918)) года), где ему пришлось вместе с митрополитом ((ПЛАТОН (РОЖДЕСТВЕНСКИЙ)=Платоном (Рождественским))), другими иерархами, клириками и мирянами отстаивать единство церкви от посягательств украинских церковных "самостийников", группировавшихся вокруг т.н. "Верховной Рады", требовавшей немедленного разрыва с законной Высшей Церковной властью и действовавшей под лозунгом: "Прочь от Москвы!" Твердость, а порой и личное мужество, проявленное сторонниками законной канонической власти в Церкви, разрушило планы "самостийников". Печальным следствием деятельности ((ЦЕРКОВНАЯ РАДА=Церковной Рады)) стал ((ЛИПКОВСКИЙ РАСКОЛ="липковский")) или "самосвятский" раскол, с последователями которого владыке Вениамину приходилось сталкиваться в дальнейшем во время его служения в ((АМЕРИКА=Америке)).
По постановлению Священного Синода ((УКРАИНСКАЯ АВТОНОМНАЯ ЦЕРКОВЬ=Украинской Автономной Церкви)), действовавшего под председательством митрополита ((ПЛАТОН (РОЖДЕСТВЕНСКИЙ)=Платона (Рождественского))) в Одессе архимандрит Вениамин (Федченков) 10 февраля ((1919)) года был хиротонисан во епископа Севастопольского, викария ((ТАВРИЧЕСКАЯ ЕПАРХИЯ=Таврической епархии)), и определен на должность настоятеля ((ХЕРСОНЕССКИЙ МОНАСТЫРЬ=Херсонесского монастыря)) в ((ОДЕССА=Одессе)). Хиротония состоялась в ((ПОКРОВСКИЙ СОБОР, СЕВАСТОПОЛЬ=Покровском соборе)) ((СЕВАСТОПОЛЬ=Севастополя)), ее возглавил архиепископ ((Димитрий (Абашидзе))) в сослужении других иерархов. В то время ((Севастополь)) занимали Вооруженные Силы Юга России. Летом город заняли красные, и епископ Вениамин был арестован местной "чрезвычайкой", но под давлением паствы властям пришлось вскоре его освободить.
Весна ((1920)) года ознаменовалась для викария ((ТАВРИЧЕСКАЯ ЕПАРХИЯ=Таврической епархии)) вступлением в белое движение. По приглашению генерала ((Врангель Петр Николаевич=П.Н. Врангеля)) он возглавил военное и морское духовенство Русской Армии, образованной в мае ((1920)) года из реорганизованных Вооруженных сил Юга России, эвакуировавшихся в ((Крым)) в январе-феврале ((1920)) года. Как епископ Армии и Флота (таков был новый титул владыки) он координировал деятельность военных священников, выезжал на фронт, под его руководством осуществлялось издание ((СВЯТАЯ РУСЬ, ГАЗЕТА=газеты "Святая Русь")).
Большая работа проводилась епископом Вениамином по оказанию помощи клирикам-беженцам и членам их семей. У епископа Вениамина сложились достаточно близкие отношения с главнокомандующим Русской Армией, и Врангель пригласил его, как представителя Церкви, в образованный в ((КРЫМ=Крыму)) Совет министров. Епископ Вениамин принимал участие в организации дней всенародного покаяния, в организации крестных ходов, прилагал усилия к тому, чтобы поднять духовно-нравственный уровень своей паствы, но очень скоро столкнулся с теплохладностью и даже безрелигиозностью многих белых вождей и воинов. Но ради той, пусть незначительной количественно, но бесконечно дорогой для него части белого воинства, воевавшей "за Бога и Родину", он прошел вместе с белыми до конца и оставил пределы России в ноябре ((1920)) года.
В ((КОНСТАНТИНОПОЛЬ=Константинополе)) епископ Вениамин вошел в состав ((ВЫСШЕЕ ЦЕРКОВНОЕ УПРАВЛЕНИЕ ЗА ГРАНИЦЕЙ=Высшего Церковного Управления за границей)), а также стал членом образованного при генерале Врангеле ((Русский Совет=Русского Совета)). Проживая в ((1920))-((1921)) годах в ((Болгария=Болгарии)), он, как епископ Армии и Флота, посещал храмы и приходы, учрежденные беженскими и воинскими организациями в ((ТУРЦИЯ=Турции)), ((ГРЕЦИЯ=Греции)), ((БОЛГАРИЯ=Болгарии)) и ((СЕРБИЯ=Сербии)). В этот же период владыка Вениамин возглавил комиссию по организации церковной жизни русского Зарубежья. Под его председательством в Константинополе прошел "епархиальный съезд", подготовивший ((Карловацкий Собор 1921)), состоявшийся в ноябре ((1921)) года под председательством митрополита ((АНТОНИЙ (ХРАПОВИЦКИЙ)=Антония (Храповицкого))). От имени Собора епископу Вениамину, как инициатору всезарубежного церковного форума, была выражена благодарность и возглашено многолетие.
Предпринимая усилия по организации самостоятельного церковного управления для русского Зарубежья владыка Вениамин, как и большинство русских беженцев в те дни, полагал, что пребывание за рубежом будет носить временный характер. Прежде всего он стремился к тому, чтобы зарубежная церковная власть действовала под омофором святителя ((ТИХОН (БЕЛАВИН)= Тихона)), патриарха Всероссийского. Когда в ((Карловцы)) поступил Указ Святейшего Патриарха Тихона и соединенного присутствия Священного синода и Высшего Церковного совета об упразднении Карловацкого Всезаграничного Высшего церковного управления (№ 347 от 5 мая ((1922)) года), епископ Вениамин (единственный из состава ВЦУ) принял указ к исполнению и решил удалиться в монастырь "((Петковица))" (св. Параскевы) близ города Шабаца в ((СЕРБИЯ=Сербии)), где собрал более 20 человек братии из числа русских беженцев. При этом до ((1923)) года он продолжал исполнять обязанности епископа Армии и Флота.
Осенью ((1923)) года по приглашению архиепископа ((Савватий (Врабец)=Савватия (Врабец))), находившегося в юрисдикции ((КОНСТАНТИНОПОЛЬСКИЙ ПАТРИАРХАТ=Константинопольского Патриарха)), епископ Вениамин стал его викарием в ((КАРПАТСКАЯ РУСЬ=Карпатской Руси)), входившей в то время в состав ((ЧЕХОСЛОВАКИЯ=Чехословакии)). За восемь месяцев своей деятельности там владыка Вениамин присоединил к Православию 21 униатский приход, но в мае ((1924)) года под давлением правительства ((ЮГОСЛАВИЯ=Югославии)) власти ((ЧЕХОСЛОВАКИЯ=Чехословакии)) выслали епископа Вениамина из страны. Это было связано с тем, что на территории ((ЧЕХОСЛОВАКИЯ=Чехословакии)) действовали православные приходы Сербской юрисдикции, возглавлявшиеся епископом ((Горазд (Павлик)=Гораздом (Павликом))), и деятельность епископа Вениамина могла привести к осложнениям в отношениях между странами.
Летом ((1924)) года епископ Вениамин жил в "((Петковица=Петковице))", но монастырем не управлял, посвятив себя монашескому деланию и работе над богословскими сочинениями, а осенью того же года он стал законоучителем Донского Кадетского корпуса в г. ((Билеч=Билеча)). Летом ((1925)) года епископ Вениамин был приглашен митрополитом ((ЕВЛОГИЙ (ГЕОРГИЕВСКИЙ)=Евлогием (Георгиевским))) в ((Париж)) в качестве инспектора и преподавателя ((Парижский Свято-Сергиевский БОГОСЛОВСКИЙ ИНСТИТУТ=Православного Богословского Института имени преподобного Сергия)).
В ((1926)) году епископ Вениамин принял от митрополита ((АНТОНИЙ (ХРАПОВИЦКИЙ)=Антония (Храповицкого))) назначение на должность начальника Богословско-пастырских курсов и законоучителя Русского Кадетского Корпуса, а также настоятеля русского прихода в городе Бела Церква на северо-востоке ((ЮГОСЛАВИЯ=Югославии)), но летом ((1927)) года снова удалился в "((Петковица=Петковицу))". Здесь его застала известная ((ДЕКЛАРАЦИЯ МИТРОПОЛИТА СЕРГИЯ="Декларация" митрополита Сергия)) (Страгородского). В решении непростого для нас вопроса о принятии или отказе от "Декларации", владыка руководствовался не только соображениями церковной пользы, он стремился разрешить этот вопрос духовно, совершая "сорокоуст" служения Божественной литургии, обращаясь за советом и благословением к насельникам ((АФОН=Святой Горы Афон)) схиархимандриту Кирику - духовнику ((АФОНСКИЙ ПАНТЕЛЕИМОНОВ МОНАСТЫРЬ=Пантелеимонова монастыря)), и архимандриту ((Мисаил (Сопегин)=Мисаилу (Сопегину))). Служение "сорокоустов" в трудные моменты жизни - неотъемлемая черта духовного облика владыки Вениамина. Оставленные владыкой записи его переживаний во время "сорокоустов" чрезвычайно полезны и поучительны для православных христиан, особенно для клириков.
Присоединившись к ((ДЕКЛАРАЦИЯ МИТРОПОЛИТА СЕРГИЯ="Декларации")), епископ Вениамин одновременно передал через митрополита ((Евлогий (Георгиевский)=Евлогия)) прошение об увольнении на покой и, получив из Москвы соответствующий указ, удалился в пустынный скит св. Саввы Сербского, где жил вдвоем с сербским монахом-подвижником. Этот скит находился близ знаменитого сербского монастыря "((Студеница))". В скиту владыка подвизался в ((1927))-((1928)) годах, а в ((1929)) году по благословению епископа ((Михаил Шабацкий=Шабацкого Михаила)) (+1933) принял настоятельство в "((Петковица=Петковице))", но уже осенью того же года был вызван в ((Париж)) митрополитом ((ЕВЛОГИЙ (ГЕОРГИЕВСКИЙ)=Евлогием)) и вновь занял прежний пост инспектора и преподавателя ((Парижский Свято-Сергиевский БОГОСЛОВСКИЙ ИНСТИТУТ=Сергиевского Богословского Института)). В ((1930)) году после разрыва митрополита ((ЕВЛОГИЙ (ГЕОРГИЕВСКИЙ)=Евлогия (Георгиевского))) с ((МОСКОВСКИЙ ПАТРИАРХАТ=Московской патриархией)) и его ухода в ((КОНСТАНТИНОПОЛЬСКИЙ ПАТРИАРХАТ=Константинопольскую юрисдикцию)), владыка Вениамин, сохранивший верность Матери Церкви, должен был оставить институт, а вместе с тем и утратить то, чем дорожил каждый русский изгнанник на чужбине - кров над головой и скромные средства к существованию.
По инициативе епископа Вениамина, вокруг которого собралась небольшая, но очень сплоченная группа прихожан, в ((ПАРИЖ=Париже)) было организовано ((ПАРИЖСКОЕ ТРЕХСВЯТИТЕЛЬСКОЕ ПОДВОРЬЕ=Патриаршее подворье с храмом во имя Святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста)). Посвящение главного престола владыка Вениамин объяснял своей надеждой на то, что "как три партии православных христиан, оспаривавшие каждая преимущество своего главы - ((ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ=Василия Великого)), ((ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ=Григория Богослова)) и ((ИОАНН ЗЛАТОУСТ=Иоанна Златоустого)), в конце концов соединились вместе, воздав одинаковую честь святителям (((30 января))), так молитвами этих святителей и нынешнее заграничное разделение, имеющее в отколах от матери церкви чисто земные цели, оставит греховные начала и воссоединится с Единою патриаршею нашею церковью".
В мае ((1933)) года владыка Вениамин выехал в Америку, где он должен был прочитать цикл лекций о ((РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ=Русской Православной церкви)). Заместитель Патриаршего Местоблюстителя митрополит ((СЕРГИЙ (СТРАГОРОДСКИЙ)=Сергий (Страгородский))), разрешивший эту поездку, дал владыке поручение выяснить позицию митрополита ((ПЛАТОН (РОЖДЕСТВЕНСКИЙ)=Платона (Рождественского))) по отношению к ((МОСКОВСКИЙ ПАТРИАРХАТ=Московской Патриархии)). Митрополит ((ПЛАТОН (РОЖДЕСТВЕНСКИЙ)=Платон)), самочинно провозгласивший свой Митрополичий округ автономным, от контактов с владыкой Вениамином уклонился, и тогда вступило в действие имевшее первоначально условный характер распоряжение митрополита ((СЕРГИЙ (СТРАГОРОДСКИЙ)=Сергия)) о назначении владыки Вениамина управляющим епархией в звании архиепископа и временного экзарха Северо-Американской епархии. Вскоре последовал и соответствующий указ за № 319 от ((27 марта)) ((1933)) года. Митрополит ((ПЛАТОН (РОЖДЕСТВЕНСКИЙ)=Платон)) этому распоряжению не подчинился и был смещен за учинение раскола и провозглашение автономии. Тогда определением Временного Патриаршего синода от ((22 ноября)) ((1933)) года владыка Вениамин был назначен архиепископом ((Алеутская епархия=Алеутским и Северо-Американским)) с оставлением экзархом Московской Патриархии в Америке.
Но при этом архиепископ Вениамин оказался в крайне тяжелом положении. С одной стороны он осознавал себя представителем законной канонической власти, но с другой стороны - он был экзархом без экзархата, архипастырем без паствы. У митрополита ((ПЛАТОН (РОЖДЕСТВЕНСКИЙ)=Платона)) и продолжателя его линии митрополита ((ФЕОФИЛ (ПАШКОВСКИЙ)=Феофила (Пашковского))) были свои, пусть и не обоснованные канонически, но весьма веские причины, которые и определяли их деятельность. Эти причины были связаны как со спецификой церковной жизни в Америке того времени, так и с настроениями паствы. Их поддерживало подавляющее большинство клира и мирян, и владыке Вениамину пришлось положить немало сил, чтобы приобрести тот высокий авторитет, которым он обладал к концу своего служения в Америке. А в первое время ему приходилось спать на полу, подметать улицы, терпеть оскорбления за верность Матери-Церкви. Как-то после одного собрания для безопасности ему предложили выйти через запасной выход. Но владыка решил идти, как и входил, через главный вход. Кто-то бросил в него окурок, послышались оскорбительные выкрики раскольников. Но архиепископ Вениамин невозмутимо и мужественно сохранил свое достоинство.
Но при всех скорбях и лишениях, выпавших на долю его самого и его сотрудников, владыка неизменно благодарил Бога и молился за своих гонителей и всех, кто ему чем-либо "досаждал". Свидетельство тому - страницы его дневников и "сорокоустов". Они же свидетельствуют о том, как глубоко и сокрушенно переживал владыка любой конфликт с ближним, как умел просить прощение, как оберегал свой душевный мир, гармонию духа. Поношения владыка сносил с христианской кротостью и смирением.
Неутомимая работа по устроению церковных дел требовала от владыки колоссального напряжения душевных и физических сил. Он часто посещал американские и канадские приходы, совершал богослужения и проповедовал. После богослужений за трапезой любил вести духовные беседы. Он вообще был замечательным проповедником, и его проповеди надолго запоминались слушателям.
В годы ((ВЕЛИКАЯ ОТЕЧЕСТВЕННАЯ ВОЙНА=Великой Отечественной войны)) митрополит Вениамин стал одним из вдохновителей мощного патриотического движения, охватившего все слои русской эмиграции. В это движение влились люди самых разных политических и религиозных взглядов, православные разных юрисдикций. Последнее во многом способствовало объединению православных людей в Америке, тенденции к которому наметились именно в военные годы.
((22 июня)) ((1941)) года, в день начала войны, митрополит Вениамин произнес вдохновенную проповедь в церкви Серафимовского подворья Русской Патриаршей Церкви, в которой выразил свое твердое упование на то, что предстоящие тяжелые испытания попущены Промыслом Божиим "ко благу нашей Православной церкви и Родины", а затем отслужил первый молебен Всем святым Земли Русской о даровании победы православному народу русскому. В первый же день войны он заявил: "Все кончится добром!" И с этого дня владыка неустанно трудился на патриотическом поприще, соединяя свое церковное служение с общественным. Он выступал с лекциями в аудиториях, где производился сбор денежных средств в пользу России, выступал с речами на митингах в разных городах Америки. Особенное впечатление на присутствующих произвела его речь, произнесенная 2 июля ((1941)) года на грандиозном митинге в Нью-Йоркском Мэдисон-Сквер-Гарден. "Всякий знает,- сказал тогда владыка,- что момент наступил самый страшный и ответственный для всего мира. Можно и должно сказать, что от конца событий в России зависят судьбы мира... Вся Русь встала! Не продадим совесть и Родину!"
Митрополит Вениамин был председателем Медицинского Комитета помощи России, членом Национального Комитета Славянского Конгресса САСШ; членом Международного Комитета помощи России.
В декабре ((1944)) года митрополит Вениамин получил из ((МОСКВА=Москвы)) приглашение прибыть на ((Московский СОБОР 1945=Поместный Собор)) и со своей стороны предпринял все усилия для того, чтобы в ((МОСКВА=Москву)) были приглашены также представители митрополита ((ФЕОФИЛ (ПАШКОВСКИЙ)=Феофила (Пашковского))). Пребывание делегации Митрополичьего округа в Москве привело в дальнейшем к примирению отколовшихся с Матерью Церковью. Правда, единение продлилось сравнительно недолго.
В начале ((1945)) года после 25 лет изгнанничества митрополит Вениамин вновь вступил на родную землю. Он участвовал в работе
18 февраля ((1948)) года владыка окончательно возвратился на Родину и был назначен на ((Рижская епархия=Рижскую кафедру)). "Радуйтесь, всегда радуйтесь, и в скорбях радуйтесь",- такими словами он приветствовал свою новую паству. Служение владыки в ((ЛАТВИЯ=Латвии)) продолжалось сравнительно недолго, до марта ((1951)) года, но за это время он успел много сделать: добился от властей разрешения на издание бюллетеня Рижской епархии "Вести", на страницах которого помещались и его богословские статьи и проповеди, подготовить к открытию двухлетние пастырские курсы, устроить в Дубултах под Ригой скит (под видом архиерейской дачи) с храмом во имя святого равноапостольного князя Владимира.
В марте ((1951)) года митрополит Вениамин был переведен на ((Ростовская-на-Дону епархия=Ростовскую кафедру)), где пробыл до конца ((1955)) года. В эти годы он особенно сблизился со святителем ((ЛУКА (ВОЙНО-ЯСЕНЕЦКИЙ)=Лукой)), архиепископом Симферопольским и Крымским - знаменитым "святителем-хирургом", подвижником благочестия.
Указом Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ((АЛЕКСИЙ (СИМАНСКИЙ)=Алексия I (Симанского))) от 30 ноября ((1955)) года (№2030) митрополиту Вениамину (Федченкову) определено было быть митрополитом Саратовским и Балашовским. Новое назначение было связано с тем, что в ((САРАТОВ=Саратове)) в то время действовала ((САРАТОВСКАЯ ДУХОВНАЯ СЕМИНАРИЯ=Духовная Семинария)), и поэтому там требовался архиерей с высшим богословским образованием и опытом педагогической деятельности.
К этому времени состояние здоровья владыки сильно ухудшилось, он перенес инсульт, часто болел, но в период новых гонений на Церковь, развернутых властями в конце 50-х годов, призывал свою паству к твердому стоянию за веру и Церковь.
В феврале ((1958)) года владыка ушел на покой и 27 февраля ((1958)) года поселился в ((ПСКОВО-ПЕЧЕРСКИЙ МОНАСТЫРЬ =Свято-Успенском Псково-Печерском монастыре)). Когда позволяло состояние здоровья, служил в монастырских храмах и проповедовал, приводил в порядок свое богатое духовно-литературное наследие. В эти последние годы он пережил самое тяжелое испытание - лишился дара речи.
((21 сентября=4 октября)) ((1961)) года владыка Вениамин скончался и был погребен в пещерах монастыря. Место его погребения окружено почитанием братии и благочестивых паломников.
==Труды==
* "Подвиг преподобничества".
* "За Православие помилует меня Господь..."
* "О конце мира".
* "Два сорокоуста".
* "Отец Исидор".
* "Промысел Божий в моей жизни".
* "Россия между верой и безверием".
* "Дневник".
* "Имяславие".
* "На Северном Афоне". Странник, 1904.
* "О крестном пути пастырства". Слово в день годовщины Академии.
* "Христиан. Чтение", 1911, с. 540.
* Лекции по Пастырскому богословию с аскетикой. СПб., 1911. (на гектографе).
* "О святом Василии Великом". (Пробная лекция).
* "Крымские ЕВ" 1912.
* Материалы об искуплении. ( Выдержки из творений св. Отцов).
* "О. Иоанн Кронштадский".
* "Объяснение двунадесятых праздников".
* "Вера, неверие и сомнение", Саратов, 1956 (машинопись).
* Письма профессора о вере.
* "Объяснение молитвы Господней".
* Беседы в вагоне.
* "Из того мира", I и II части.
* Записки епископа, I-IV части. Саратов, 1955.
* "На рубеже двух эпох".
* "Из светских писателей".
* "И поисках" (о светской жизни).
* "Дневники" ( об Америке, Канаде, Сербии, Франции и т. д. )
* "Об Евангелиях" (Заметки и беседы).
* "Русско-японская война и архиепископ Николай Японский. Париж, 1932. Православное издательство".
* "Божьи люди". (Рукопись).
* "Строй богослужения".
* "Жития святых".
* "Житие Оптинского старца с. Нектария".
* "Житие Зосимовского старца о. Германа".
* "Мои встречи со святыми".
* Службы святым (мч. Вениамину, Еп. Иоасафу Белгородскому, акафисты и пр.).
* "О самоубийстве" (два канона и статья).
* Заметки о войне с немцами.
* "Об имени Божьем".
* Перевод на славянский язык из молитв св. Ефрема Сирина. "Впечатления о войне с немцами".
* "Еврейский вопрос".
* "Письма к еврейке".
* Записки о Латвии.
* "Житие преп. Серафима Саровского".
* "Небо на земле" (Учение о. Иоанна Кронштадского СПБ. Православное издательство. Париж, 1932.
* "Житие Божией Матери" (и учение св. отцов о ней).
* "Беседы преп. Серафима Саровского с Н.А. Мотовиловым".
* Акафист трем святителям.
* Послание ко всем русским людям в Америке: Призыв к объединению с Православной Церковью. 1942.
* "Правда о религии в России". МП. 1942, с. 282-291.
* "Духовный лик Польши".
* "Воспоминание о Патриархе Сергии" (Личного секретаря).
* "Мысли о митр. Антонии (Храповицком)".
* Записки о Сербских монастырях.
* Дневник о посещении Англии и Англиканской Церкви.
* Заметки о католической жизни.
* Подготовительные материалы к Карловацкому Собору в Сербии. 1921.
* Статьи в журнале "Православие" - "Суд в Париже и Америке".
* Заметки против учения о. Булгакова о "Софии".
* Объяснение Литургии.
* Мои впечатления о России. // "ЖМП". 1945. № 3.
* "О римско-католической Церкви".
* "ЖМП" 1945, № 4, с. 7-11.
* "Об англиканстве". (Доклад на Совещании в 1948 г.)
* Деян. Совещ. глав и представителей автокефальных Православных Церквей. т. II. Москва, 1949 год, с. 266-272.
* "100-летний юбилей Рижской епархии".
* "ЖМП" 1950, № 9, с. 56-57.
* "Простые речи за мир"
* "ЖМП" 1952, № 4, с. 26-28.
* "Торжества в Псково-Печерском монастыре".
* "ЖМП" 1958, № 10, с. 11.
* Молитва Господня.- М.: Родник и др., 1998.- 224 с.
* Кроме перечисленных трудов писал много статей в журнале в финляндской епархии, доклады на благочиннических съездах и прочие.
==Литература==
* "Церк. Вед." 1912, № 4, с. 32.
* -"- 1913, № 36, с. 451.
* Приб. к "ЦВ" 1918, № 11-12, с. 411.
* " ЖМП" 1932, № 11-12, с. 4
* -"- 1933, № 16-17, с. 1.
* -"- 1934, № 18-19, с. 3.
* -"- 1943, № 1, с. 19.
* -"- 1943, № 3, с. 12.
* -"- 1944, № 12 с. 8-9.
* -"- 1947, № 11, с. 6.
* "ЖМП" 1948, № 7, с. 67.
* -"- 1950, № 7, с. 71.
* -"- 1950, № 7, с. 71.
* -"- 1951, № 4, с. 3.
* -"- 1955, № 3, с. 72.
* -"- 1956, № 1 с. 10.
* -"- 1957, № 3, с. 7.
* -"- 1957, № 12, с. 41, 43.
* -"- 1958, № 3, с. 5.
* -"- 1961, № 11, с. 47-50 (некролог).
* "Церков. Вестн." 1908, № 4, с. 123.
* -"- 1908, № 8, с. 233-234.
* -"- 1908, № 9, с. 285-286.
* "Рус. Прав. Цер." с.150.
* -"- с.155.
* -"- с. 41.
* "Журн. Засед. Св. Синода" № 23 от 27 XII 1950 г.
* -"- № 2 от 27 III 1951 г.
* -"- № 13 от 26 XII 1957 г.
* -"- № 3 от 20. 2. 1958 г.
* "Правда о религии в России". МП, 1942, с. 12, 13, 279-281.
* Елевферий митр. "Соборность Церкви. Божие и Кесарево". Париж. 1938 год с. 118, 222, 223, 244, 249.
* ФПС I, № 81 с. 4.
* ФПС II, с. 2.
* ФПС IV, с. 3.
* ФПС V, № 51.
* Биография митрополита Вениамина от 20. XI. 1941 г.
* Автобиография митрополита Вениамина от 17. II. 1947 г.
* Дополнение к автобиографии от 266. 1. 1956 года.
* "Именной список ректор. и инспектор. Дух. Акад. и семинар. на 1917 г.", с. 142.
* Regel'son 488.
* H. Fireside, Icon and Swastika, 186.
* Joh. Chrysostomus, Kirchengeschichte I, 230, 111, 104, 113, 115, 116, 178, 183, 185, 188, 191.
* D. Grigorieff, The Historical Background of Ortodoxy in America, in: St. Vladimir's Theological Quarterly 5 (1961) 1/2, 29-31, 39.
* Pamjati mitropolita Veniamina (Fedcenkova) in: ЖМП 1981, 7, 10-13.
* Мануил, архиеп. Каталог русских архиереев, ч. 2, 1959.
* Библиографический указатель русских духовных писателей из монашествующих за 18-й, 19-й века и половину 20-го столетия. / Составил В. Волков… Загорск, 1961. Ч. 1.
==Использованные материалы==
*http://www.pskovo-pechersky-monastery.ru/russian/paterik/veniamin/
*http://www.ortho-rus.ru/cgi-bin/ps_file.cgi?2_331